| |
| 1. В средневековой Японии "зрелищность"
приравнивалась к демонической стихии и методы ее укрощения, держались в
глубочайшей тайне, подчиняясь строгой, секретной традиции передачи из одного
поколения мастеров другому. |
| 2. Дзэами Мотокиё - (1363-1443)
Второй патриарх японского театра «Но». Выработал эстетическое кредо театра
и изложил его в своих трактах, таких как: «Предание о цветке стиля» («Фуси
Кадэн» М. «Наука» 1989г.) и др. Развил учение о мастерстве актера и создал
новую по содержанию драму - «иллюзорно-художническую», которая отражала
буддийское миросозерцание мастера. |
3. К понятию Ум, я подхожу с точки
зрения Алмазного Пути тибетского буддизма (Ваджраяна), используя этот термин
как характеристику открытого, ясного и безграничного пространства. «Все
есть Ум. Все явления возникают в Уме, развиваются в нем, достигают пика
своей реализации и исчезают в нем же». Считается, что он не имеет ни основания,
ни опоры, ни корня, ни истоков, и даже Просветленные не могут описать этот
опыт в терминах. Подробнее на сайте:
 www.buddhism.ru
|
| 4. Михаил Чехов. "Жизнь и встречи"
(Литературное наследие в двух томах. Т.1. Воспоминания. Письма. М. "Искусство"
1986.) |
| 5. Йохан Хейзинга (1872-1945).
Нидерландский историк культуры. Его классический труд "Homo Ludens" (Человек
Играющий), раскрывает сущность и значение игры как источника культуры. Хейзинга
помещает в "игровое пространство" не только искусство, но и быт, юриспруденцию,
военное искусство и т.д. (Издательская группа "Прогресс" Москва 1992) |
| 6. Платон "Тимей" (Собрание
сочинений в трех томах. М. "Мысль" 1986. |
| 7. Луиджи Риккобони - один
из крупнейших итальянских артистов комедии dell'arte XVI века. |
| 8. Тимоти Лири - Гарвардский
профессор-психолог, ставший лидером молодежной Революции Сознания. Создатель
нейрологии и инфопсихологии, наук исследующих творческий потенциал человека
с эволюционной точки зрения. Автор книг: "The Game of Life" (вышедшей на
рус. яз. в издательстве "Janus Books" под названием "История будущего"),
"Семь языков бога" и др. |
| 9. Из предисловия Елены
Виль-Вильямс к книге Роберта Дилтса "Стратегии гениев" т.1. (М. Независимая
фирма "Класс" 1998) |
| 10. Вильям Шекспир «Как
вам это понравиться» Перевод Т.Щепкиной-Куперник. (Соб.соч. Москва. «Интербук»
1997) Идея не принадлежит Шекспиру, и будет правильным восстановить справедливость,
указав на более древний источник, в лице александрийского поэта Паллада.
Этот носитель увядающей языческой, культурной традиции, и ярый противник
первых христиан, чья религия казалась последним эллинам нелепой и варварской,
жил в 4-5 веке, в период упадка античной цивилизации. До наших дней дошло
150 стихотворений Паллада. Одним из самых известных его выражений считается
следующее: «Вся жизнь сцена и игра; либо умей играть, отложив серьезное,
либо сноси боли». Еще более ранним источником является выражение Платона:
«…ведь люди в большей своей части куклы и лишь немногие причастны истине…»
(Платон. Соч., т.3. Москва. 1972) |
| 11. По мнению некоторых
шекспироведов, дословный перевод имени Шекспир (shake-spear – трясти копьем). |
| 12. Илья Гилилов «Игра
об Уильяме Шекспире или Тайна Великого Феникса» (М. Издат. «Артист. Режиссер.
Театр.» 1997) |
| 13. См. главу «Пустота». |
| 14. Станислав
Гроф «Космическая Игра» (Институт трансперсональной психологии. Изд. «Саттва»
Москва. 2000) |
| 15. Там же. |
| 16. Герман Гессе «Игра
в бисер» (М. Издат. «Радуга» 1984) |
| 17. Речь идет об опытах
немецкого физика Вернера Гейзенберга, установившего невозможность измерения
траектории электрона в пространстве, и доказавшего, что сам факт наблюдения
за электроном меняет его движение и вносит погрешность в эксперимент. |
| 18. Роджер Джонс «Физика
как метафора» (New Falcon Publications Tempe, Arizona U.S.A.) |
| 19. Джон Данн «Эксперимент
со временем». (М. «Аграф» 2000) |
| 20. Стивен Волински.
«От транса к просветлению. Психотехники де-программирования сознания» (Москва.
ИВЦ «Маркетинг» 2002) |
| 21. Фритьоф Капра «Дао
Физики» (Издат. «Орис» Спб. 1994) |
| 22. Тимоти Лири «История
будущего» («Janus Books» 2000) Оригинальное название «The Game of Life». |
| 23. Букв. «обман глаз»
(франц.) |
| 24. ИГРА
- история исследований феномена игры крайне обширна. В этой сноске я коснусь
только наиболее ярких. Считается, что начало последовательным философским
исследованиям феномена игры положили Эммануил Кант и Фридрих Шиллер. Оба
обратили внимание на сходство между игрой и художественной деятельностью,
сойдясь на том, что в этом случае «проявляется человеческая свобода». Можно
так же сказать, что метафизика игры ХХ века вышла из игровой терминологии
таких авторов как У.Эко, Кл. Леви-Стросс, Ж.Ликан. А методологической основой
для ряда теорий игровой деятельности, становится на рубеже XIX-XX веков
- биогенетический закон Геккеля, согласно которому история развития индивидуального
организма в сжатом виде повторяет основные черты и особенности развития
тех форм, от которых он произошел. Итог по всем работам XIX века подводит
швейцарец К.Гросс («Игры людей» и «Игра»). Он начинает утверждать, что «...непосредственным
побуждением к игре является регулярно образующийся в человеке избыток сил»,
и что игра - первая «оковка» общества, «цепь, сплетенная из цветов». Далее,
особый вклад в теорию игры, вносит голландец Бейтендейк. От игры с предметом
и образом он ищет пути в духовную сферу, в область воображения и творчества:
«Сфера игры - это сфера возможностей, фантазии, гностически-нейтрального...»
В дальнейшем, немецкий философ Ханс-Георг Гадамер в книге «Истина и метод»
вводит понятие игра в аппарат герменевтики (теории понимания и истолкования
текстов, произведений искусства, исторических событий и т.д.), а великий
Эйнштейн, признает, что «...для объяснения событий во Вселенной, наука не
может предложить ничего лучшего, чем теорию игр» Нельзя не упомянуть, так
же, и Германа Гессе с его возвышенной «Игрой в бисер», которого, правда,
на целое столетие опередил Иоган Пауль Фридрих Рихтер (Жан-Поль), создавший
удивительный художественный космос, построенный по законам игры. Играя метафорами,
философемами и целыми традициями он включил все сущее в универсальную трагикомедию
смыслов, полную бесконечных отражений, подобий и образов. Вслед за Гессе
немец Ойген Финн, впервые ставит понятие игра наряду с такими феноменами
человеческого бытия как смерть, труд, любовь... и т.д. «Языком трансценденции»
называет игру немец Хайдеггер: «Мы должны понимать бытие как субстанцию,
исходя из сущности игры, и притом такой игры, в которой мы являемся смертными.
Смерть есть не упоминаемый масштаб неизмеримого, т.е. наивысшей игры, в
которую человек когда-нибудь впадал, на которой он присутствовал» Затем,
глобалист Ясперс определяет «...состояние мира - как игры», а Гуссерль бесстрашно
опускается в недра этого феномена, ставя вопрос об игре сознания, о том,
как в смыслообразующем потоке ума строиться картина мира. Метод языковых
игр, в которых через «проигрывание» языка можно выявить его скрытые аспекты
и возможности предлагает Л.Витгенштейн, а испанец Хосе Ортега-и-Гассет пытается
решить проблему выживания человека в условиях «массовой культуры». Конечно
же, наиболее знаменитым исследователем природы игры считается нидерландец
Йоган Хейзинга. В своей основной книге «Homo Ludens» («Человек Играющий»)
ученый наглядно демонстрирует, что все сферы человеческой культуры (искусство,
философия, наука, политика, юриспруденция, военное дело и т.д.) находят
свои корни в игре, и играются с самого начала: «Одна старая мысль гласит,
что, если проанализировать человеческую деятельность до самых пределов нашего
познания, она покажется не более чем игрой». Подобно Хейзинге, Ортега-и-Гассет
считает, что игра стоит у истоков культуры, и подобно Гессе, видит единственный
путь защиты культуры от тотальной дегуманизации в сохранении ее ценностей
«аристократами духа» - интеллектуальной и творческой элитой. Особенно пристально
всматривался в игру Н.Гартман. Говоря: «Одно в другом играет», он приводит
в пример поэзию, называя ее «полуконкретностью». В поэзии события реальны,
так как описываются, но их нет, так как они выдуманы. «Они - плод игры,
и через игру осуществляются». Так, игра, по Гартману - есть способ бытия:
«...играющее значит являющееся». Крайне интересной кажется, так же, книга
М.Бахтина «Эстетика словесного творчества» в которой автор вскрывает коренное
отличие искусства от игры, утверждая что в игре, принципиально отсутствуют
зрители и авторы: «...игра в них не нуждается, она будет игрой и без них».
Создатель трансактного анализа Эрик Берн, в таких книгах как: «Игры, в которые
играют люди» и «Люди, которые играют в игры», (взяв за основу идею Тимоти
Лири) особым образом использует термин «игра», обозначая им т.н. «автоматические
жизненные стратегии». По мнению Берна, у ребенка, с которым, к примеру жестоко
обращались в семье, «автоматически вырабатывается «жизненная стратегия»
выступать в т.н. «роли жертвы». В этом случае, его отцу достается «роль
насильника», а его матери – «роль спасительницы». Став взрослым, такой ребенок
выйдет в мир, считая себя «вечной жертвой», и эта узкая, столь увлеченно
разыгрываемая в семье игра, превратится для него в единственный способ получать
заботу и любовь, через мучительный поиск актеров желающих сыграть в пьесе
его жизни роли спасительницы и преследователя. Среди современных естествоиспытателей
феномена игры можно отметить Роберта де Роппа, который, в отличии от вышеотмеченных,
довольно сложных и крайне запутанных исследований предлагает следующую,
очень простую, схему: он разделяет человеческие игры на «материальные» и
«мета-игры». Все разнообразие первого типа вращается вокруг удовлетворения
себя материальными благами: деньгами и тем что на них можно купить, властью,
общественным положением, сексом и т.д.; второй тип уводит за пределы этого
мира, апеллируя к истине, красоте, знанию и т.п. На вершине «мета-игр» де
Ропп размещает некую Великую игру - поиск пробуждения, или освобождения.
И эта игра, с его точки зрения, сводиться к тщательно продуманным механизмам
проработки внутреннего мира, т.е. своего собственного сознания, своих собственных
мыслей и психо-эмоциональных состояний. Конечная цель - глубокое проникновение
в природу внутренних игр, познание своего творческого потенциала, способного
на чудесную трансформацию и процесс освобождения. Но, «...нужна какая-то
очень большая внутренняя сила, чтобы прожить эту игру полностью». В этом
контексте интересной покажется книга Станислава Грофа «Космическая Игра»,
в которой можно найти очень много общего с восточной философией, например,
с видением великого китайца Чжуан-цзы. Здесь, «…весь мир становится кладезем
чудес, бездонной неопределенности, и превращений. (…) Играть, по-даосски,
означает каждый миг испытывать за пределами всех образов, фигур и идей первозданную
неподатливость Великого Кома, что одновременно значит испытывать бытийный
поток игры» (Т.А.Апинян «Игра в пространстве серьезного» Издат. Спб. университета.,
2003). В индийской философии, термин игра, употребляют, прежде всего, тогда,
когда духовная практика становится легкой и не требующей усилий. Образ игры
поэтически передает, в этой культурной традиции, медитативное сосредоточение
и отстраненную самоуглубленность актера, или танцора, отождествленного с
качествами божества. Кроме того, с моей точки зрения, очень хорошим определением
- чем является игра, и чем она не является, дано Тимоти Лири, Ральфом Метцнером
и Ричардом Олпертом в их совместной книге «Психоделический опыт»: «Игра
- это поведение, определяемое ролями, правилами, ритуалами, целями, стратегиями,
ценностями, языком, типичной пространственно-временной локализацией и типичными
моделями движения. Любое поведение, не имеющее этих девяти характеристик,
является неигровым: это могут быть физиологические рефлексы, спонтанная
игра и трансцендентная пробужденность». |
| 25. Хуан Матус (дон Хуан)
- шаман мексиканского племени Яки. Наставник и главный герой многочисленных
книг американского этнографа Карлоса Кастанеды (1931-1998). |
26. Здесь, считаю важным
обратить внимание на этимологию слова ТЕАТР: «Театр» (« »
от греческого « » - бог и « »
- протекать) означает «как Бог струится и проявляется, каким Бог предстает
перед народом». « » содержит корень « »,
составляющий также и « » (полагать, устанавливать),
следовательно, « » означает «тот, кто устанавливает».
Кроме того, слово «театр» может быть возведено к « »
и « ,  » (человек)
и означать «бог человека», «как Бог действует в человеке», «через человека».
Получается, что в этом термине сочетаются корни человека и Бога… (Антонио
Менегетти. «Кино, Театр, Бессознательное» т.2. М. Издат. ННБФ «Онтопсихология»
2003) |
| 27. В данном «скоростном»
изложении, эта теория сильно упрощена. На сегодняшний день, и наука о мозге,
и квантовая механика утверждают, что все поведенческое многообразие человека
зависит от электро-химических процессов происходящих в его голове. Так,
все разнообразие человеческих ролей (стоит ему, например, принять спиртное
или наркотик, испугаться, уснуть или сесть в медитацию), соткано из различных
сочетаний мозговых волн, что, в свою очередь, разворачивает разные формы
реальностей. |
| 28. Маслоу называет зависимость
человека от наркотиков - потребностью в самоактуализации; Адлер
в ранний период своего творчества - стремлением к совершенству;
для Тимоти Лири, это - стремление к Богу. С точки зрения ИГРЫ,
разные виды наркотиков, это ничто иное, как транспортные средства, с помощью
которых демон игры переносит всех желающих в заманчивое состояние творческого
могущества. Взамен, он просит «не много» - волю. Обратной стороной
медали этих путешествий, является полная потеря способности подниматься
в гору, не используя транспортные средства. Одним словом, наркотик - это
отличная технология для сжигания мозгов и творческого потенциала. Итак,
«...великого бедствия, которое возникает в мире из-за наркотиков можно избежать
только одним путем - и это медитация. Другого пути нет. (...) Необходимо
восстановить равновесие между правым и левым полушариями мозга. Если не
представить новые пути, которые могут снова оживить правое полушарие в университетах
и школах, наркотики не уйдут. Уверяю вас, наркотики исчезнут, если медитация
станет более и более распространенной, и будет более и более входить в жизнь
людей» ОШО «Творчество» (Спб. Издат. «Весь» 2002) |
| 29. Кен Уилбер – широко
известен как один основатель «спектральной психологии», и наиболее выдающийся
теоретик трансперсональной психологии. Считается, что именно Уилберу удалось
создать наиболее интегральную, синтетичную модель роста, развития человеческого
сознания, позволяющую объединить взгляды различных психологических школ
и получить наиболее адекватные выводы относительно уровня развития личности,
социума, а также возможных путях их дальнейшего развития и терапии. Его
основные идеи изложены им в книгах: «Спектр сознания», «Никаких границ»,
«Проекция Атмана», «Социабельный Бог». В своей работе «Духовный путь» Уилбер,
указывает на то, что «…великие духовные традиции сходятся на существовании
трех аспектов реальности: грубого, тонкого и каузального (т.е. причинного)
уровней бытия. Грубый уровень - это тело, сенсо-моторика, это мир, который
мы воспринимаем в бодрствующем состоянии через наши органы чувств. Тонкий
уровень - это мир ума и его проекций, который мы воспринимаем зримо во сне,
в определенных медитативных состояниях, и - по свидетельству очевидцев -
в посмертных состояниях бардо. Это - утонченные по сравнению с физическим
телом состояния сознания. Каузальный (причинный) уровень - это царство чистого
сознания, свободного от образов и форм, не обремененного и ничем не связанного,
совершенно свободного и целостного. Мы соприкасаемся с каузальным уровнем
в состоянии глубокого сна без сновидений, где «нет ничего», - но его тайны
начинают воистину раскрываться для нас, когда мы входим туда в полном сознании,
что случается в состоянии глубокой медитации, в состоянии сатори - первоначального
пробуждения, в различных состояниях «расширенного», «безграничного», «космического»
сознания». (Кен Уилбер «Духовный путь»., Библиотека трансперсональной психологии.
Internet.) |
| 30. Так уж сложилось,
что для обозначения данных уровней, в Алхимии Игры используются буквы из
греческого алфавита, возможно, это дань уважения народу, в культурной среде
которого возникло искусство трагедии. |
| 31. На алхимическом
языке, зрителю соответствует РТУТЬ, основным качеством которой является
– «летучесть»; актеру – СОЛЬ, с качеством «горючести»; роли – СЕРА, с качеством
«твердости». Так, можно сказать, что Театр Реальности состоит из: летучести,
горючести и твердости. Но все эти параллели требуют подробного экскурса
в алхимические технологии, и, следовательно, только усложняют понимание. |
| 32. Термин Йохана Хейзинги,
пер: Человек Играющий. В нем, как мне кажется, больше содержания и глубины
чем в привычных артист, или актер. Во избежание путаницы, оговорюсь: термин
«актер» я использую применительно к схеме «зритель-актер-роль», из системы
методов ИГРЫ; термин артист я использую, когда речь касается непосредственно
профессиональной потенции; и, наконец, термин Человек Играющий, я использую
применительно игры на «сцене жизни». В процессе развития, т.е. Великого
Делания, Человек Играющий претерпевает трансформацию, и начинает называться
Человек Возможного, или Потенциальный, или Homo Virtus. |
| 33. Цитата из арабского
анонимного алхимического текста Х века, использованная Мирча Элиаде в книге
«ARKANA ARTIS» (Forgerons et alchinistes. Flamarion. Paris. 1977) |
| 34. В своем большинстве,
мы даже не подозреваем о том, что обладаем маленькой копией Вселенских законов
Большого Театра Реальности, которая, если вспомнить схему, предложенную
великим Фрейдом, образуется из трех «слоев» - бессознательного, подсознательного
и сознательного: «Бессознательное - это глубинный фундамент психики, определяющий
всю сознательную жизнь человека и даже судьбы личностей и целых народов.
Подсознательное (или предсознательное) - это особая пограничная область
между бессознательным и сознанием. В эту область прорываются бессознательные
влечения, и здесь же особая психическая «инстанция», порожденная общественной
жизнью человека, его «сверх-Я» (или совесть), подвергает их строгой цензуре.
Сознание, по мнению Фрейда, - это поверхностное проявление психики на стыке
с внешним миром, и зависит оно, прежде всего от бессознательных сил» Таким
образом, в трехслойном пироге Фрейда мы опять наблюдаем: СМОТРЯЩЕЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ,
ТВОРЯЩЕЕ ПРЕДСОНАТЕЛЬНОЕ и ДЕЙСТВУЮЩЕЕ СОЗНАТЕЛЬНОЕ, т.е. зрителя, актера
и роль. Получается следующее: ТАЙНЫЙ УРОВЕНЬ ТЕАТРА РЕАЛЬНОСТИ - это ЕДИНЫЙ
БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЙ ПРИНЦИП СМОТРЕНИЯ (зритель); ВНУТРЕННИЙ УРОВЕНЬ ТЕАТРА РЕАЛЬНОСТИ
- ЕДИНЫЙ ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ТВОРЧЕСТВА (актер); ВНЕШНИЙ УРОВЕНЬ ТЕАТРА
РЕАЛЬНОСТИ - ЕДИНЫЙ СОЗНАТЕЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ДЕЙСТВИЯ (роль). |
| 35. Григорий Саввич
Сковорода (1722-1794) – украинский мыслитель. Согласно Сковороде, человек
и мир – это две бездны: «он в тебе, а ты в нем». Основные труды: «Наркисс.
Разглагол о том: узнай себя»; «Симфония, нареченная книга Асхань, о познании
самого себя»; «Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни». |
| 36. Новалис, Фридрих
фон Харденберг – (1772-1802) Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных
книжек. |
| 37. Н.Бердяев утверждал,
что он не верит в объект, а только в объективацию, которая представляет
собой проекцию во вне, в реальность активности субъекта. По сути, реальность
по Бердяеву – это и есть объктивация познавательной способности личности,
т.е. приписывание существованию такого устройства, которое человек в познании
эманирует и экзистенцирует из себя и собой. (Н.Бердяев. «Самопознание» М.,
1990) |
| 38. Там же. |
| 39. Фритьоф Капра «Поворотный
пункт: наука, общество и подъем культуры» (Издат. «Элис» Н.Новгород. 1995) |
| 40. Джон К. Лилли. «Центр
циклона» (М. Издат. «Сфера» 1997) |
| 41. Формула К.Б.Сигова.
|
| 42. Термин уходит своими
корнями далеко в глубь веков. Уже в XII веке средневековый логик Дунс Скотт
употреблял латинский термин virtu-aliter. Во второй половине ХХ века идея
виртуальности возникает независимо друг от друга сразу в нескольких сферах
науки и техники. (Мигдал. 1989; Фейман, 1988) |
| 43. Фритьоф Капра «Дао
Физики» (Издат. «София» 2002) |
| 44. Мэтью Рикарда и
Тринх Ксан Тхана «Квантовая частица и цветок лотоса. Путешествие к границе,
где встречаются наука и буддизм» Издат. «Краун паблишерс» Нью-Йорк, 2001) |
| 45. Цитата из статьи
Б. Ребер., Ф. Роша., С. Ди Грегорио «Виртуальное: Апокалипсис или повторное
посещение платоновской пещеры» Спб. Издат. РХГИ, 2000) |
| 46. Одно из выражений
Тринле Гьямцо. |
| 47. Николай Носов. «Виртуальная
психология» (Аграф. Москва. 2000) На сегодняшний день, виртуальные процессы
лежат, также, в основе современной квантово-полевой теории материи. В ней,
«элементарная частица» рассматривается как закристаллизовавшаяся, «замедленная»
статистическая виртуальность. Таким образом, если виртуальные частицы являются
носителями связи между основными элементарными частицами, то и сами элементарные
частицы – это, фактически, связанные виртуальные частицы. Другими словами,
виртуальные частицы – это некоторое более первичное состояние материи, более
первичная материальная форма, из которой формируется уровень элементарных
частиц. Так, виртуальные частицы, на сегодняшний день, манифестируют собой
основной «строительный материал» динамического формирования основных элементарных
частиц, а из них, далее, атомной и постатомной структурированности материи.
(В.Д.Эрекаев. «Виртуальное состояние ранней Вселенной» КОНЦЕПЦИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ
МИРОВ. Спб. Издат. РХГИ, 2000) |
| 48. Речь идет о корпускулярно-волновой
гипотезе, согласно которой электрон может быть одновременно и волной, и
частицей. Некоторые ученые объясняют это феномен так: «Все, что уже произошло,
- это частица. Все, что еще должно произойти, - это волна». Или, чуть иначе:
«Феномен, который мы называем «частицей», становиться волной, когда мы не
наблюдаем за ним. Но стоит нам только начать проводить какие-либо измерения
или наблюдения – он вновь выглядит как частица» (Мэтью Рикарда и Тринх Ксуан
Тхуана «Квантовая частица и цветок лотоса» Издат. «Краун паблишерс» Нью-Йорк,
2001) Одним словом, настоящее рождается, как только мы его замечаем, а будущее
делает волнообразные движения рукой, ожидая, когда мы помашем ему в ответ. |
| 49. Мартин Гарднер.
Из аннотации к «Алисе в стране чудес» Льюиса Кэрролла. (Martin Gardner (Hrsg.)
The annotated Alise, New York 1960) Герднер считает, что в своих изощренных
книгах Кэрролл спрятал эзотерическое, имеющее мало общего с христианским
видение Вселенной (Гарднер определяет его как «языческое»), и называет Кэрролла
пионером в области человеческого сознания, намного опередившем Уэллса, Гурджиева,
Эйнштейна, Лири и мн.др. Бесчисленные шутки по поводу относительности времени
и пространства, а так же, намеки Кэрролла на путешествие во времени, и многие
другие щедро разбросанные по его книгам «...явились предтечей важнейших
открытий в современной философии и физике.» Чарльз Лютвидж Доджсон (1832-1898),
более известный под своим литературным псевдонимом Льюис Кэрролл. Имеется
огромное количество предположений, каким образом создавались причудливые
рассказы о путешествиях Алисы в Стране Чудес и в Зазеркалье. Одни исследователи
считают что они написаны под воздействием «психоделитического» мухомора
(растущего в Англии); другие, что Кэрролл использовал метод «зеркаломатики»
(наука о зеркальных отражениях); третьи, что книга написана технологией
«автоматического письма», вызывая из спящих глубин бессознательного неконтролируемую
сознанием силу самовыражения., и т.д. и т.п. Достоверно известно одно: на
написание этих чудесных книг поэт был вдохновлен реально жившими юными девочками,
одну из которых звали Алиса Лидделл. Известно, что он встретил ее случайно,
на выставке в Лондоне, среди многочисленной толпы, и увидел как образ «совершенно
неземной красоты». В 1864 году (спустя чуть более года после их встречи)
эта девочка получила подарок, книгу, написанную изящным, каллиграфическим
почерком «Приключения Алисы под землей». |
| 50. Термин Тимоти Лири. |
| 51. Роберт Антон Уилсон
«Квантовая психология» стр.125 («Janus books» 2000) Роберт Антон Уилсон
- доктор психологии, друг и соратник Тимоти Лири, развивший его учение о
нейрологической эволюции. |
| 52.ИМПРИНТИРОВАНИЕ -
«....более или менее жестко заданные программы, которые мозг создает в определенные
(запрограммированные) периоды своего развития. При этом происходит фиксация
на соответствующих моделях поведения. Самый простой пример: вылупившийся
в инкубаторе цыпленок отождествляет первый увиденный движущийся объект с
матерью. Установленный, таким образом импринт, действует автоматически как
генетическая программа. До появления первого импринта сознание младенца
является бесформенным и пустым, словно мир в начале сотворения. Как только
образуется первый импринт, из плодородной пустоты начинает появляться некоторая
структура. И, увы, растущий ум становиться пленником этой структуры. Каждый
успешный импринт усложняет программное обеспечение мозга, определяя наше
восприятие реальности». (Тимоти Лири «История будущего», «Janus Books» 2000)
|
| 53. Роджер Джонс «Физика
как метафора» (New Publications Tempe, Arizona U.S.A.) |
| 54. Доктор Джон Уиллер.
Энциклопедия ХХ век. (Издательство «Монарх» 2001) |
| 55. Г.Шипов. «Явления
психофизики и теория физического вакуума» (Сознание и физический мир. М.
Агентство «Яхтсмен» 1995) |
| 56. «Красота и Мозг»
Биологические аспекты эстетики. (Под редакцией И.Ренчлера, Б.Херцбергера,
Д.Эпстайна. М. «Мир» 1995) |
| 57. Там же. |
| 58. Брэд Стафф «Законы
Тролля» (Издат. «Северные ворота» 2000) |
| 59. John Kehoe «Mind
power into the 21st century» (Canada: Zoetic Inc., 1997) |
| 60. Трактат, касающийся
доктрины зла, из Лурианской каббалы. (Цитата из книги Эрика Ноймана «Происхождение
и развитие сознания» Издат. «Релф-бук» 1998) |
| 61. Алистер Кроули «Возбужденный
энтузиазм» гл. Замечания о теургии. (М. Издат. «СТАРКЛАЙТ» 2003) |
| 62. Doug Wright «Quills»
(В русском переводе, пьеса Дага Райта известна как «Перо Маркиза Де Сада») |
| 63. Бартоломей Коско
«Fuzzy Thinking» «Нечеткое мышление». (Internet) |
| 64. Бартоломей Коско
(Bart Kosko) - живой классик нечеткой логики «fuzzy logic». В отличие от
традиционной формальной логики, известной со времен Аристотеля и оперирующей
точными и четкими понятиями типа истина и ложь, да и нет, ноль и единица,
нечеткая логика имеет дело со значениями, лежащими в некотором (непрерывном
или дискретном) диапазоне. Функция принадлежности элементов к заданному
множеству также представляет собой не жесткий порог «принадлежит-непринадлежит»,
а плавную сигмоиду, проходящую все значения от нуля до единицы. |
| 65. См. «Самоосвобождающаяся
Игра», ч. 2, Восемь способов обретения защиты. |
| 66. Джон Лилли - доктор
медицины, биофизик, нейрофизиолог, психобиолог исследовавший состояния изоляции-ограничения.
Автор монографии «Программирование и мета-программирование человеческого
био-компьютера», и таких известных книг как: «В центре циклона», «Парный
циклон» и мн. др. Вместе с Джоном фон Нейманом является создателем скандально
известного допущения, что человеческий мозг - это грандиозный био-компьютер.
Это допущение «…исходило из того, что человеческий интеллект подобен компьютерному
до такой степени, что познание можно определить как обработку информации,
т.е. манипуляцию символами, основанную на наборе правил. Разум здесь осмысливался
как компьютер, манипулирующий символами, которые представляют определенные
черты мира. Эта модель ментальной деятельности была настолько убедительной
и мощной, что господствовала во всех исследованиях когнитивной науки, на
протяжении более чем 30 лет». (Цит. Из книги: Фритьоф Капра. «Паутина жизни»
М. Издат. «СОФИЯ» ИД «Гелиос» 2002) Начиная с 70-х годов, когда появились
концепции самоорганизации, компьютерная модель обучения была подвергнута
серьезной критике. |
| 67. В своей автобиографической
книге «Моя жизнь в искусстве», Станиславский не касается, и никак не упоминает
встреч с популярной в начале ХХ века восточной философией, (с книгами таких
индийских учителей как Рамачарака и Вивекананда, а так же, с книгами русских
и европейских миссионеров: Рериха, Блавадской и Штейнера). Но для пытливых
исследователей уже давно не секрет, многочисленные высказывания Евгения
Вахтангова и Михаила Чехова, что в начале своей работы Станиславский заимствовал
из литературы о йоге да же терминологию своей системы. Позднее, в многочисленных
редакциях своих книг Станиславского стал постепенно изымать такие термины,
как «прана», сравнение создаваемого актером образа с эфирным или астральным
телом, но сохранились такие, как «перевоплощение», «зерно образа» и др.
Многие исследователи творчества Станиславского полагают, что с одной стороны,
это было требованием социалистической идеологии, что привело к необходимости
убирать прямые ссылки на оригинальные источники; с другой, необходимость
создания нового, независимого от чуждой, непонятной, и достаточно экзотичной
культуры языка. |
| 68. По мнению Абрахама
Маслоу «…универсальной характеристикой всех самоактуализированных людей,
(от лат. actualis – действительный, настоящий) является - креативность.
В полной мере оценить все своеобразие творческих способностей этих людей
можно только в контексте других их особенностей, таких как: оригинальность,
изобретательность или творческая жилка. Креативность самоактуализированного
человека сродни креативности ребенка, еще не испорченного влиянием культуры.
Это особый способ мировосприятия, особый способ взаимодействия с реальностью.
Следы креативности можно обнаружить в любой деятельности самоактуализированного
человека, даже в самой обыденной, в самой далекой от творчества. Чем бы
ни занимался творческий человек, что бы он ни делал, во все он привносит
присущее только ему отношение к происходящему, каждый его акт становится
актом творчества. Даже отдельный акт зрительного восприятия, акт видения
может быть творческим.» (Абрахам Маслоу «Самоактуализированные люди: исследование
психологического здоровья». Internet). |
| 69. Николай Носов. «Виртуальная
психология» (Аграф. Москва. 2000) |
| 70. Джон Бейнс «Наука
любви» (Институт Герметической Науки Дарио Саласа. Москва. 2000) |
| 71. Там же. |
| 72. Abraham Maslow.
Religions, Values and Peak Experiences. New York: Viking. 1975) |
| 73. Из интервью с Мухаммедом
Али. Многократный чемпион мира (60--70-х гг.) среди боксеров-тяжеловесов.
(Цитата из книги Милоша Горга «Искусство преодоления» М. Издат. «Соло» 1998)
|
| 74. Эдвард Ф. Эдингер
«Творение сознания. Миф Юнга для современного человека» (Спб. Б&К. 2001) |
| 75. Из лекции, прочитанной
Михаилом Чеховым в Голливуде в 1955г. (Михаил Чехов. Об искусстве актера.
Искусство 1986г.) |
| 76. Имеются ввиду, размышления
К.С.Станиславского о студии и студийности, как основной ячейке в которой
живет и развивается актер. Студия, по его мнению, это начальный этап, где
собираются люди, отдающие себе отчет в том, что вся жизнь человека – это
его собственное творчество. Первое чему должна научить актера студия, -
это то, что все его творческие силы заключены в нем самом. (!!!) «Если рассмотреть
систему Станиславского в целом, можно увидеть цельную, хорошо разработанную
эзотерическую доктрину воспитания, поведения и достижения поставленных целей
участника мистерий нашего времени. Упражнения для развития внимания, сосредоточения,
свободы мышц сближают систему с известными методологиями восточных медитативных
техник, особенно прописанных в буддизме. (…) Основным моментом в йоге можно
считать – творчество жизни. Именно творчество жизни заложено в знаменитой
системе работы актера над ролью, известной как система Станиславского» (Дмитрий
Жуков. «Театр одного йога». Статья из журнала «Эгоист-generation» № 4/1.
Дек./янв. 2001/2002) |
| 77. Альфред Щеголев
«Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности» (Спб. Издательство
«Речь». 2001) |
| 78. Фридрих Ницше. Источник
цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 79. C.G.Jung, Memories,
Dreams, Reflections, (New York: G.P.Putnam’s Sons, 1976) |
| 80. Ричард Бэндлер и
Джон Гриндер «Структура магии» (Спб. Издат. «Независимый проект» 2000) |
| 81. Вольфганг Бауэр
& Ирмтрауд Дюмотц «Энциклопедия символов». (М. Крон-пресс. 2000) |
| 82. Перефразированное
выражение из алхимии Сальвадора Дали: «…с помощью живописи надо делать золото.
(…) Другими словами, пользоваться только золотом масел-медов, светом и золотым
сечением…» Цитата из книги «50 магических секретов мастерства» (М. Издат.
«Эксмо»., 2002) |
| 83. Корни традиционной
Алхимии уходят в дохристианские времена, в египетское, халдейское и эллинское
сознание. Сам термин происходит от арабского слова Аль - Кем, (Черная Земля).
Черной землей является плодородный темный ил, в изобилии поставляемый ежегодными
разливами Нила. Когда римляне завоевали Египет, тайны Исиды перешли к неоплатоникам.
Эту эпоху (II и III века христианства) можно считать временем зарождения
Алхимии. Именно в это время были написаны первые трактаты, дошедшие до настоящего
времени под именами: Останеса, Пелага, Синезиуса, Зосимы, Гермеса, Клеопатры
и др. Один из самых известных «Хризопея Клеопатры или искусство делать Золото»
из «Веницианского пергамента». После того как варвары завоевали Европу,
науки и искусства замерли, а тайные знания добровольно сдались в руки арабов.
Такие мастера как Гебер, Авиценна, Разес, Альфидиус, Авензора и Джафар поставили
изгнанницу, так сказать, на ноги. Самые известные трактаты: «Книга Царств»
и «Двенадцать глав о науке знаменитого Камня». Затем, крестовые походы возвращают
беглянку на родину, и у Алхимии появляются великие учителя: Алан де Лилль,
Альберт Великий (Doktor Universalis), Жан де Менг, Роджер Бэкон, Фома Аквинский,
Раймонд Луллий, чуть позже, в XIV-XV вв. – сэр Джордж Рипли, Пик де Мирандола,
Томас Нортон, Бартоломей, Джон Ди, граф Бернар Тревизо, Николай Фламель,
Василий Валентин, Исаак Голланд, Микаэль Майер, Кертан Гебер и др. Теофраст
Бомбаст фон Гогенгейм, (или Парацельс) в блистательной, бесстрашной манере,
расширяет область воображаемых применений Философского Камня и, заявляет,
что в своей химической реторте может изготовить маленького живого человека,
гомункула. В своем трактате «О природе вещей», фактически за пять веков
до открытия и тщательной разработки технологий клонирования, этот сумасшедший
экспериметатор говорит о том, что для этого нужно поместить в колбу расщепленные
продукты физиологической деятельности человека, из которых он естественно
происходит, и подвергнуть их легкому нагреванию. «Тогда, в присутствии некоторых
других продуктов, и при благоприятном сочетании планет, в колбе поднимется
легкий пар, который примет форму движущегося существа человеческого вида».
И что особенно интересно, Парацельс заявляет, что «Он (этот искусственный
человек) окажет своему творцу необыкновенные услуги». В традиции китайской
алхимии, первенство в превращении металлов приписывается даосскому монаху
Ко-Хонг, жившему при династии У, относимой к III веку нашей эры. Известно,
что вместе со своим Философским Камнем (Таном) он клал в горн олово и превращал
его в серебро, а серебро таким же образом в золото. В XVII веке Алхимия
находиться на пике своей славы. К этому времени относятся блистательные
трактаты Ван Гельмонта, Бернарда де Пизе, Кроссе де ла Гомери, Джона Фредерика
Гельвеция, Микаеля Сендивога. В это же время появляется общество розенкрейцеров,
о котором до сих пор не знают ничего достоверного. В XVIII веке слава Алхимии
начинает сходить на нет, уступая место более научной дисциплине - химии.
На последователей тайных знаний смотрят уже как на сумасшедших, к которым
относятся такие имена как: Пернети, Томас Чарнока, Лангле Дюфренуа, граф
Сен-Жермен, граф Калиостро и Эттейла (деятельность которых крайне сомнительна).
В наши дни Алхимии, в ее традиционном понимании, уже не существует, остался
только интерес к ее истории. В XX веке Карл Густав Юнг возрождает интерес
к опыту Алхимии, распаковывая ее ребусы в психологическом контексте. Вторя
ему, в середине ХХ века, известный исследователь алхимии Израэль Регардье
заявляет, что тайна алхимии заключается в том, что во время транса алхимик
действительно может получать «демиургические силы» и непосредственно воздействовать
на вещество в пробирке. Но самым существенным в этом процессе является именно
психический, а не химический аспект. Итак, общеизвестно, что Алхимия связана
с превращениями, и речь в ней идет о загадочной трансформации неблагородных
металлов в благородные. Известно, так же, что процесс преобразования «prima
materia» т.е. неблагородных составляющих в золото символизирует в Алхимии
- процесс психо-духовного развития человека. Цель - преодоление дуализма,
или - союз противоположностей (Серы и Ртути; Мужского и Женского; Сознательного
и Бессознательного; Внутреннего и Внешнего и т.д. и т.п.) Пытливый Дорн,
например, в своих многочисленных высказываниях проводит прямую параллель
между алхимической работой и морально-интеллектуальной трансформацией человека.
То есть, «…работа (opus) и ее цель очень сильно зависят от ментального состояния
алхимика». Как будет ясно из приведенной ниже методологии, в нетрадиционном,
т.е. в метафорическом применении этого слова, я играю символами Алхимии
в театрально-артистическом контексте, преодолевая двойственность между смотрящим
и тем, на что, или на кого он смотрит. |
| 84. Антонен Арто. (Цит.
из книги: Андре Натаф «Метры Оккультизма» Спб. Издат. Академический проект»
2002) |
| 85. Там же. |
| 86. Джеймс Хиллман «Исцеляющий
вымысел» (Спб. Б.С.К. 1997) |
| 87. Там же. |
| 88. Ананда Кумарасвами.
(Цитата из «Философская библиотека». Самара. Издат. «Гермес» 1997) |
| 89. Клод Леви-Стросс.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 90. Мирча Элиаде «Священное
и мирское» (Издательство МГУ. 1994) |
| 91. Томас Воль-Гротт
«Шаманские психотехники» (Спб. Издат. «Северный мир» 1996) |
| 92. Мирча Элиаде «Священное
и мирское» (Издательство МГУ. 1994) |
| 93. Станислав Виткевич.
«Метафизические чувства» 1931. (Цитата из книги Вадима Максимова «Введение
в систему Антонена Арто» Издат «Гиперион» Спб. 1998) |
| 94. Михаил Чехов. «О
технике актера» (Литературное наследие в двух томах. Т. 2. Об актерском
искусстве. М. «Искусство» 1986.) Рудольф Штейнер (1861-1925) - немецкий
философ-мистик, основатель антропософского общества. В своей «Философии
свободы» Штейнер своеобразно синтезировал западноевропейскую и восточную
мистику, некоторые идеи немецкого классического идеализма, Гете, Ницше,
Шиллера и т.д. Андрей Белый и Михаил Чехов испытали на себе влияние его
идей. |
| 95. Там же. |
| 96. Предложенная ниже
картография заимствована из, уникальной на мой взгляд «Виртуальной психологии»
Николая Носова. Это более глубокий взгляд на развитие человека чем, например,
общепринятое деление на до-конвенциональную, конвенциональную, и пост-конвенциональную
стадии. (Н.А.Носов «Виртуальный человек» М. Издательство «Магистр» 1997)
Если же этот способ рассмотрения темы покажется недостаточно емким, то для
более подробного изучения эволюционной последовательности творческого развития
личности есть смысл обратиться к работам: Роберта Кигана «Эволюционирующая
самость» (Internet); Чарльза Александера «Рост высших стадий сознания» (Internet);
Эрика Ноймана «Происхождение и развитие сознания» (Издат. «Рефл-бук» 1998);
к работам по «спектральной психологии» Кена Уилбера (Internet); или к классификации
Тимоти Лири, в его окончательно «срывающих крышу» работах «Семь языков Бога»
(«Janus books» 2002) и «История будущего» («Janus books» 2000) |
| 97. Известное выражение
Тимоти Лири. |
| 98. Общеизвестно, например,
(особенно по работам А.Местеля), что Нобелевские лауреаты по естественным
наукам за 1901-1962 гг. сделали свои основные открытия, впоследствии удостоенные
Нобелевской премии, в возрасте 35-37 лет. |
| 99. Шри Ауробиндо.,
«Синтез йоги» (Спб. Издат. «Текст» 1992) Шри Ауробиндо (1872-1950г.) - большинство
его наиболее важных работ, «Жизнь Божественная», «Эссе о Гите», «Иша Упанишада»,
содержат многое из внутреннего знания, которое пришло к нему в его практике
Йоги. Другие работы посвящены значению Индийской цивилизации и культуры
«Основы Индийской Культуры», истинному значению Вед «Тайна Вед», развитию
человеческого общества «Человеческий Цикл», природе и развитию поэзии «Будущая
Поэзия», возможности объединения человеческой расы «Идеал Человеческого
Единства». «Созданный мир - по Ауробиндо, - это не ошибка, не тщеславие
и не иллюзия, которую нужно отвергнуть душой, возвращающейся к небесам или
нирване, но сцена духовного развития, с помощью которого из этого материального
несознания должно быть проявлено растущее Божественное Сознание в материи».
Реализация этой возможность была активной целью Йоги Шри Ауробиндо. |
| 100. Хамид Али (А.Х.Альмаас)
- автор т.н. «Алмазного Подхода», - системы знаний, объединяющей, по словам
Кена Уилбера, лучшее из современной западной психологии и древней (духовной)
мудрости. «Это одна из возможных разновидностей более интегрального подхода,
объединяющего духовное и психологическое, Восходящее и Нисходящее, в последовательную
и эффективную форму внутренней работы, которая опирается на авторитет опыта
реальных людей, практикующих этот путь». Термин Личная Сущность – в контексте
Алмазного Подхода, это – предельный продукт последовательного развития эго,
объединяющего две области (эго и духовное просветление) в одну – область
человеческой природы и ее развития. |
101. Хамид Али «Бесценная
жемчужина – Интеграция личности в Бытие». (Цитата из книги Кена Уилбера
«Око Духа»., М. Издат. Института трансперсональной психологии; Издательство
К.Кравчука. 2003)
(М. Издат. Института трансперсональной психологии; Издательство К.Кравчука.
2003) |
| 102. Цитата из книги
Кена Уилбера «Око духа» (М. Издат. Института трансперсональной психологии;
Издательство К.Кравчука. 2003) |
| 103. Джилл Пёрс «Мистическая
спираль. Путеводитель по космическому сознанию» (М. Культурно-производственный
центр «Марта» 1992) |
| 104. Миф о Фениксе
- о бессмертной, самовозрождающейся птице, возник в Египте, хотя непосредственная
разработка мифа совершена греками и римлянами. Первоначальную версию легенды
излагает уже Геродот, через пятьсот лет Тацит и Плиний, первый отмечают
что, согласно Манилию, Феникс живет Платонов год - это время, за которое
Солнце, Луна и пять планет возвращаются в изначальное положение; второй,
в «Диалоге об ораторах» определяет его как 12 994 обычных года. Древние
верили, что по истечении этого огромного астрономического цикла мировая
история повторится во всех подробностях, ибо повторятся влияния планет;
таким образом, Феникс становится как бы символом или образом Вселенной.
Для большего сходства стоики учили, что мир погибает в огне и возрождается
в огне, и что этому процессу не было начала и не будет конца. С годами механизм
рождения Феникса упростился. Геродот упоминает о яйце, Плиний - о червяке,
но Клавдиан в конце IV века уже описывает в стихах бессмертную птицу, возрождающуюся
из пепла, наследницу самой себя и свидетеля многих веков. |
| 105. Уильям Блейк.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 106. Уолт Уитмен (1819–1892)
- американский поэт, журналист, эссеист. Во вступительной поэме своей первой
книжки стихов представлялся как «Уолт Уитмен, космос, сын Манхэттена». Она
начинается словами «Я славлю себя». Темы его стихов отражают мотивы божественности
человеческого «я», неразрывной связи души и тела, эволюции форм жизни, равенства
всех живых существ и вечного странствия души в процессе рождения, смерти
и нового рождения. В России Уитмен известен с начала 1860-х годов. В 1872
несколько его стихотворений перевел И.С.Тургенев, однако только в 1907 вышел
первый сборник его стихов в переводе К.И.Чуковского. Уитмена переводил так
же К.Бальмонт. Влияние его поэзии не избежали Хлебников, и ранний Маяковский. |
| 107. Ричард М. Бак
- канадский психиатр. Прослеживая человеческую историю, обнаружил и описал
множество примеров людей, в которых проявлялось то, что он назвал «Космическим
Сознанием», – «…некая новая способность, обретенная человеческой расой благодаря
эволюции». В этой книге, написанной в 1901 году, он утверждает, что «…Космическое
Сознание возникает в индивидуальностях с хорошо развитым интеллектом, с
высокими нравственными качествами, превосходными физическими данными. Оно
возникает примерно в то время жизни, когда работоспособность организма находится
на высшей отметке, в возрасте от 30 до 40 лет». Бак, так же, считал, что
число носителей Космического Сознания должно увеличиваться от века к веку,
и более того, они должны становиться все более совершенными. Аналогичным
является так называемый эффект «сотой обезьяны». Если в животной популяции,
например, среде обезьян одного региона, тот или иной навык усваивает определенное
критическое число животных, он мгновенно распространяется по всем другим
стадам, не имеющим непосредственного физического контакта (например, находящимся
на другом острове). Это может быть мытье картофеля, открывание бутылок с
молоком и т.д. «Во всех подобных случаях мы сталкиваемся как раз с взаимодействием
через 4-х мерные волновые функции физических объектов или с так называемым
нелокальным взаимодействием». (Евгений Файдыш «Виртуальная алхимия тантрического
экстаза»., www.tehno-feng-shui.nm.ru) |
| 108. Уолт Уитмен «Избранное»
(М. Издат. «Конгресс» 1996) |
| 109. Сальвадор Дали.
«Тайная жизнь Сальвадора Дали, написанная им самим» (М. «РУВ» 1994) |
| 110. Джон Бейнс «Наука
любви» (Институт Герметической Науки Дарио Саласа. Москва. 2000) |
| 111. РОЛЬ – (от франц.
role) – социальная функция личности; соответствующий принятым нормам способ
поведения людей в зависимости от их статуса или позиции в обществе. Считается,
что понятие роль ввел в обиход Д.Мид, определяя таким образом личность,
как набор связанных, или не связанных между собою масок, определяющих внешнее
поведение, игнорируя при этом своеобразие внутреннего мира. |
| 112. Франциско Варела.
(Цит из книги: Фритьоф Капра. «Паутина жизни». Издат. «СОФИЯ» ИД «Гелиос»
2002) |
| 113. Инфицированные
- в смысле «несущие разрушение», «самоподавляющие», «неэффективные», «конфликтующие»
программы демона игры. |
| 114. Термин Тимоти
Лири, означает людей не умеющих мыслить самостоятельно. |
| 115. Марк Шагал. «Ангел
над крышами. Стихи. Проза. Статьи. Выступления. Письма.» (М. Издат. «Современник»
1989) |
| 116. Термин демонический
- является противоположностью термину «монический». Монизм (греч. monos
- один, единство) де-монизм - разрушенное единство. Как только возникает
разделение на «я» и «ты» тут же возникает демон. Именно дуальная модель
восприятия мира составляет его плоть. В ситуации демонического искус-ства,
артист ориентирует свое творчество на демон-страцию личностных, ограниченных
качеств эго, не используя уникальное богатство целостного потенциала игры. |
| 117. Термин Теренса
Маккенны. Теренс Маккенна - оригинальный мыслитель и визионер, «крестный
отец» психоделической теории эволюции человека. Автор книг «Пища Богов»
и «Истые галлюцинации» (Издательство Трансперсонального Института 1995-1996) |
| 118. Высказывание
Мейстера Экхарта. (Цит. из книги Леонардо Моле «Мистицизм» Н.Новгород. изд.
«Боярд» 1997) |
| 119. Некорректно использованная
цитата из книги Кена Уилбера «Око Духа» (М. Издат. Института трансперсональной
психологии., Издат. К.Кравчука., 2002) |
| 120. Безымянная цитата
из моих записных книжек. |
| 121. Цитата из лекций
Тринле Гьмцо. (Варшава. 1994 г. Выписка из моих личных конспектов) |
| 122. Тимоти Лири,
«Нейрополитика», гл. «Секретность и дезинформация – суицидальные политические
тактики в кибернетическом обществе». (Цитата из книги «Деструктивные психотехники»
Издат. «Экслибрис», генеральный партнер «Janus Books» в России. 2002) |
| 123. Сензитивность
(от лат. sensus – чувство, ощущение) – характерологическая особенность человека,
проявляющаяся по повышенной чувствительности к происходящим событиям, обычно
сопровождается повышенной тревожностью, боязнью новых ситуаций, людей, всякого
рода испытаний и т.п. Сензитивным людям свойственны робость, застенчивость,
впечатлительность, склонность к продолжительному переживанию прошедших или
предстоящих событий, чувство собственной недостаточности. |
| 124. Герберт Маркузе
(Marcuse) 1898-1979, немецко-американский философ и социолог. В своих работах
ввел понятие «одномерного человека», смотрящего на мир через призму «одномерного
сознания», сформированного для него средствами массовой информации и подчиненного
существующим социальным нормам. |
| 125. Станислав Гроф
«Космическая Игра» (Институт трансперсональной психологии. Изд. «Саттва»
Москва. 2000) |
| 126. Александр Пинт
«Из гусеницы в бабочку» (М. «Ангел Принт» 2000) |
| 127.Чин-Нинь Чу. «Секреты
Мага Дождя. Делай меньше, достигай большего» (Изда. «СОФИЯ» ИД «Гелиос»
2001) |
| 128. Эта известная
история, в разных интерпретациях, пересказывается из книги в книгу. История
такова: однажды, один старый человек, пришел к Рамакришне, и сказал: «Учитель,
я прожил большую жизнь, многое видел, многое знаю, но, прожив полную испытаний
жизнь, я так и не понял, зачем в мире существует зло?» На что, немного подумав,
Рамакришна ответил: «Чтобы завязать сюжет». В некоторых пересказах, история
заканчивается тем, что старый человек, услышав это, обрел просветление.
|
| 129. Термин Вильгельма
Райха, обозначающий спазм, затор, закупорку и запирание большого количества
биоэнергии в мускулах и внутренних органах человека. Согласно Райху, эта
блокировка биоэнергии происходит от противоборства между нашими биологическими
потребностями и подавляющим воздействием общества, которое не может допустить
свободного и полного творческого и сексуального выражения индивида. В этом
случае запруженная и разлагающаяся в сдавленном, остановленном положении
энергия, находит свое искаженное выражение в виде извращений, невротических
и психосоматических симптомов. |
| 130. Роберта Антона
Уилсона «Новая инквизиция» («Janus Books» 2002) |
| 131. Как считал Пауль
Штерн (активный критик, и оппонент Карла Юнга), «...алхимики бессознательные
содержания своей душевной жизни проецировали в процессы «Великого делания»,
поэтому алхимия для Юнга становится огромным полотном проекции бессознательных
процессов мышления, «чудесным подспорьем», которое помогало ему расшифровывать
символический язык подсознания». |
| 132. Канъами - (1333-1384).
Создатель и первый патриарх японского театра «Но». Совершил радикальную
музыкальную реформу театра, подчинив весь спектакль композиционно-ритмической
структуре. Цветок - образ глубинного постижения мастерства артиста. |
| 133. Альфред Щеголев
«Невроз как внутренний театр личности» (Издательство «Речь», 2001) |
| 134. Альфред Щеголев.
«Невроз как внутренний театр личности» (Издат. «Речь» 2001) |
| 135. Суть конфликта
- в преодолении позиции «играю для другого», на позицию - «играю для себя».
Это означает, что выходя на сцену, артист естественным образом попадает
в ситуацию смотрящего на него другого, (т.е. зрителя). Из этого следует,
что определить «истерического невротика» можно как человека, который «…воспринимает
себя как того, кто играет роль для другого, его воображаемая идентификация
– это «бытие для других». И главное, что должен совершить психоанализ, это
способствовать пониманию субъектом истерического невроза того, что он сам
является тем другим, для кого он разыгрывает роль: что его «бытие-для-других»
является его «бытием-для-себя», поскольку он совершил символическую идентификацию
с тем взглядом, для которого разыгрывает свою роль» (Цитата из книги Славоя
Жижека «Возвышенный объект идеологии» М. «Художественный Журнал» 1999) |
| 136. Альфред Щеголев
«Невроз как внутренний театр личности» (Издательство «Речь», 2001) |
| 137. А.С.Пушкин. «Египетские
ночи» (М. Издат. Эксмо-пресс 2002) |
| 138. Известная цитата
из «Фауст» Йоганна Вольфганга фон Гёте, принадлежащая Мефистофелю: «Я часть
той силы, которая вечно желая зла, вечно творит добро»; в переводе Б.Пастернака:
«…часть силы той, что без числа творит добро, всему желая зла» (Internet) |
| 139. Выражение Антонена
Арто из книги «Театр и Боги» (М. «Мартис» 1993) |
| 140. Пассионарность
(от лат. passio - страсть) – характерологическая доминанта, непреоборимое
внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности,
направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной). Заметим,
что цель эта представляется пассионарной особи иногда даже более ценной,
чем собственная жизнь, а тем более жизнь и счастье современников и соплеменников.
Термин принадлежит Льву Николаевичу Гумилеву (1912-1992), крупнейшему русскому
историку и этнографу, автору т.н. - этнологии, науки о естественных закономерностях
рождения и гибели народов и народностей. Интересно, что термин пассионарность,
Гумилев использует для обозначения особого вида энергии (биогеохимической)
живого вещества геосферы, описанной еще академиком В.И.Вернадским, и благодаря
активизации которой, в среде человечества появляются индивидуумы с повышенной
активностью. Согласно Гумилеву, «…величина пассионарного напряжения этноса
определяется долей в его структуре пассионариев - сверхактивных особей,
не довольствующихся обычной жизнью обывателей». Именно пассионарии организуют
далекие походы против соседей, либо, наоборот, обороняют свою страну от
завоевателей. Именно пассионарии создают новые научные теории, шедевры литературы
и искусства. «Очевидно, сама живая личность создает вокруг себя какое-то
напряжение, обладает каким-то реальным энергетическим полем или сочетанием
полей...» (Л.Гумилев., «География этноса в исторический период» Ленинград.,
«Наука»,1990). Так, новые идеи, овладевая умами окружающих их людей, начинают
менять параметры их энергетических полей, создавая т.н. «пассионарные поля».
В процессе взаимодействия, эти поля объединяют их носителей (пассионариев)
в социальные институты - общины, философские школы, поэтические кружки,
дружины, партии, театральные команды, шайки и т.д. и т.п. |
| 141. Альфред Щеголев
«Невроз как внутренний театр личности» (Издательство «Речь», 2001) |
| 142. Т.Карлейль «Этика
жизни» (Псков. Издат. «Омега» 1997) Томас Карлейль (1795 – 1881) – выдающийся
английский мыслитель-моралист. Основные труды: «Герои, почитание героев
и героическое в истории», «Прошлое и настоящее», «Этика жизни». |
| 143. Ролло Мэй «Мужество
творить» (Издат., «Инициатива» г. Львов., Институт общегуманитарных исследований,
г. Москва., 2001) |
| 144. Карл Густав Юнг.
Цитата из книги: Дороти Нойман. «Символизм в мифологии» (М. Ассоциация Духовного
Единения «Золотой Век». 1997) |
| 145. Томас Ф. Крам
«Управление энергией конфликта» (АСТ. РЕФЛ-бук. 2001) |
| 146. «Алхимия попросту
означает изменение. В мирской жизни Алхимия происходит постоянно. Если вы
грустны и вдруг увидите или услышите что-то, что заставит вас улыбнуться
и развеселиться, это Алхимия. То есть - что-то изменилось. Когда мы начинаем
практику алхимии, способность вводить, казалось бы, простые изменения в
свое эмоциональное состояние служит признаком успеха» (Эрик Стивен Юдлав
«Дао и Древо Жизни» Алхимические и сексуальные мистерии Востока и Запада.
Издат. «СОФИЯ» 1997). Итак, Алхимия - это искусство превращения обычного
в необычное. Возьмем, например, чудо фотосинтеза в природе: растение поглощает
воду и двуокись углерода, для того, что бы превратить все это в кислород,
т.е. в жизненную силу для всего живого. Для того, чтобы это чудо произошло,
требуется источник энергии света. Выглядит это процесс следующим образом:
H?O + CO? ? CH?O + O?. Уравнение, описывающее Алхимию психологической трансформации,
немного абстрактнее: люди + их творческий потенциал + обстоятельства + конфликт
= необычный результат! Получается, что активатором процесса синтеза, обычных,
вяло текущих (тварных) обстоятельств, является искусственно обостренный
конфликт. То есть - вызванное различиями столкновение энергетических моделей,
обеспечивающее возможность трансформации и переплавки множества «неблагородных
составляющих» в единое «благородное». Другими словами - необходима температура,
разогрев ситуации, и эту ответственность берет на себя конфликт! Вывод из
сказанного: не ищите более мощного средства для прорыва к трансформации,
чем искусственно созданный конфликт! Его не существует! |
| 147. Томас Ф. Крам
«Управление энергией конфликта» (АСТ. РЕФЛ-бук. 2001) |
| 148. Томас Ф. Крам
«Управление энергией конфликта» (АСТ. РЕФЛ-бук. 2001) |
| 149. Альберт Эйнштейн.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 150. Шри Насаргабатта
Махрадж - индийский мудрец ХХ века. |
| 151. Mantak Chia,
Maneewan Chia, Douglas Abrams, Rachel Carlton Abrams. «The Multiorgasmic
couple» (Harper. San Francisco. 1998) |
| 152. БАСЁ - мастер
дзен. (709-788) Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 153. Сан Лайт «Алхимия
Изобилия» (Санкт-Петербург 2001) |
| 154. Вольный пересказ
цитаты из лекции ламы Оле Нидала в Варшаве в 1993 г. |
| 155. Ги де Мопассан.
(Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников) |
| 156. Money, success
& you by John Kehoe. (Canada: Zoetic Inc., 1999) |
| 157. Мохандас Карамчанд
Ганди, прозванный в народе Махатмой (Великой душой) |
| 158. Лама Оле Нидал.
«Каким все является» (Спб. Издат «Алмазный путь. 1995) |
| 159. Термин Самоосвобождающая
Игра, был подарен мне в 1990 году, на одном из курсов буддийской медитации,
учителями «Алмазного Пути» Оле и Ханной Нидал. Тогда, испытывая пьянящую,
интуитивную потребность, во что бы то ни стало, соединить взгляд Махамудры
с театрально-зрелищным способом функционирования в мире, я обратился к учителю
с просьбой дать определение моим усилиям. И я получил то, что хотел. Два
тибетских слова были написаны Ханной Нидал на клочке бумаги, (на этом языке,
определение звучало так: rang grol), и переведены на английский так: освобождение
игры посредством себя самой. Этот хорошо известный термин играет, также,
важную роль в буддийской системе методов школы Дзогчен, или Великого Совершенства.
В дальнейшем, в своей дерзкой манере, я немного усложнил традиционный термин,
добавив к нему окончание - «ся». Так, термин «Самоосвобождающая Игра», был
трансмутирован в словосочетание «Самоосвобождающая-ся Игра». То есть, игра,
которая не только освобождает кого-то от чего-то, но и сама посредством
себя самой, освобождается от себя самой. |
| 160. Формула известного
русского драматурга, режиссера, теоретика и историка театра Николая Николаевича
Евреинова (1879-1953). В своих статьях и книгах, таких как: «Введение в
монодраму» (1909), «Нагота на сцене» (1911), «Театр как таковой» (1912),
«Театр для себя» (1915), «Азазел и Дионис» (1922), разрабатывал понятие
«театральности» и принцип «монодрамы». С 1927 года, как драматург, режиссер
и сценарист, работает в Париже. |
| 161. Перефразированная
цитата из стихотворения Н.Гумилева «Театр»: «Все мы смешные актеры, в театре
Господа Бога» (Стихи. Л., 1988) |
| 162. Цит. из монографии
Такэо Харукава «Рождение, расцвет и гибель театра Но» (Изд. «Трио». Санкт-Петербург.
1997.) |
| 163. Здесь речь идет
о ГЕРОЕ. С точки зрения известного мифолога Эрика Ноймана, «Герой, или Выдающаяся
Личность – это всегда и в первую очередь человек с непосредственным внутренним
восприятием, провидец, художник, пророк или революционер, который видит,
формулирует, постигает, излагает и реализует новые ценности, «новые образы».
Его деяния направляет «голос», уникальное внутреннее высказывание самости,
абсолютно непреложное «повеление». В этом заключается неординарность ориентации
такого индивида. (…) Подлинным героем является тот, кто приносит новые ценности
и разбивает структуру старых, то есть отца-дракона, который, опираясь на
весь авторитет традиции и силы коллектива постоянно стремиться помешать
рождению нового.» Просматривая мифы народов мира, мы можем видеть, что герой
– это всегда фигура стремящаяся к свету, несущая с собой свет, хранитель
света. «В самой нижней точке ночного путешествия, когда герой-солнце проходит
через подземный мир и должен выстоять в схватке с драконом, в полночь вспыхивает
новое солнце, и герой побеждает тьму». Кульминационным моментом всех героических
мистерий, становиться – обожествление. Герой получает корону жизни; «его
голова освящается светом и помазывается славой». Герой, таким образом, это
символ способности дисциплинировать свою волю, и «…символ стадии формирования,
на которой боги выкристаллизовываются из массы безличных сил.» Затем «…бессознательные
силы этой, теперь уже отжившей психической стадии, выступают против героя
как страшные чудовища и драконы, демоны и нечистые духи, которые угрожают
проглотить его снова». Фактически, представленное в мифах предание о герое
является символически выраженной историей самоосвобождения, т.е. «...борьбы
за освобождение от власти бессознательного, чтобы в противостоянии значительно
превосходящим силам удержать свою собственную позицию». (Мо материалам из
книги Эрика Ноймана «Происхождение и развитие сознания». Издат. «Рефл-бук»
1998) |
| 164. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих дневников. |
| 165. Шиллер Фридрих.
«Письма об эстетическом воспитании» Соч. Т.6., 1957. |
| 166. Безымянная цитата
из книги: Роджер Уолш. «Основание духовности» (М. Академический проект.
2000) |
| 167. Алистер Кроули
«Восемь лекций по йоге» (Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников) |
| 168. Отто Гросс -
фрейдист-психоаналитик. Считается наиболее опасным представителем поколения
постницшеанской психотерапии, «...угрозой для буржуазно-христианского универсума
германской Европы» Современники описывали Гросса как блистательную, творческую,
харизматическую, беспокойную, и несомненно, пассионарную личность; анархиста
и высокопоставленного жреца сексуального освобождения; мастера оргий, а
также безудержного потребителя опиума, морфия и кокаина. Для одних он являлся
источником заразы, для других волшебником-целителем. Зигмунд Фрейд считал
его гением, отмечая, при этом, что ему не хватает здоровья и его гениальность
балансирует на грани умопомешательства. Известно его классическое выражение:
«Nichts verdraengen!» - «Ничего не подавляй!» Одной из личностей переживших
на себе мощное харизматическое воздействие Отто Гросса был К.Г.Юнг. В 1920
г. после очередного бегства из «психушки» великий Гросс умирает в полном
одиночестве на улицах Берлина. |
| 169. Этот термин заимствован
из романа Германа Гессе «Степной волк». Основным действующим лицом этого
феерического романа, является замкнутый, тотально одинокий, стареющий интеллигент,
доведший себя до предельного остервенения и собирающийся покончить жизнь
самоубийством. В итоге, достигнув крайней готовности уйти, он, совершенно
случайно, оказывается в т.н. «МАГИЧЕСКОМ ТЕАТРЕ». В некоей мистической реальности,
где исполняются все его, самые сокровенные, казалось бы, забытые, вытесненные,
аморальные желания. То есть, здесь, стали обретать «явленность» и силу,
те аспекты его личности, которым когда-то «было отказано», которые когда-то
были отвергнуты и загнаны глубоко «под пол». То есть, на сцене этого Театра,
вдруг всколыхнулась, пробудилось и заиграло нечто настоящее, сущностное,
прорвавшееся сквозь бесконечное наслоение культурных масок и социальных
ролей. (Герман Гессе (1877-1962) – крупнейший немецко-швейшарский романист
ХХ века. Автор таких известных произведений, как: «Степной волк», «Демиана»,
«Паломничество в страну востока», и пожалуй, самого известного - «ИГРА В
БИССЕР» М. Издат. «Радуга» 1984) |
| 170. «Технологии Священного»
- технологии, по определению Станислава Грофа, выводящие за границы отождествления
с узким, биографическим уровнем психики, и называемых им - холотропными.
Благодаря использованию подобных практик, происходит т.н. «выход за пределы
личного», или «превосхождение персонального». К подобным практикам относятся
различные сочетания пения, дыхания, барабанного боя, ритмичной пляски, пост,
уединение, чувственное голодание, причинение сильной физической боли, техники
лишения сна, удушения и т.д. и т.п. Известно, что во многих культурах холотропное
видение достигалось посредством использования психоделических растений.
Самыми известными из них, считаются: некоторые сорта конопли, психоактивные
грибы, мексиканский кактус пейот, южно-американские и карибские сорта табака,
кустарник ибога, а также лиана амазонских джунглей (Banisteriopsis caapi)
– источник яхе, или айяуаски. Другими возбудителями холотропных переживаний
являются различные виды целенаправленной духовной практики, различные школы
йоги, дзен-буддизм, тибетская ваджраяна, даосизм, суфизм, кабала, медитации
мистического христианства и т.д. Изменяющие Ум методики применялись также
в таких древних таинствах смерти и возрождения, как храмовые посвящения
Изиды и Осириса в Древнем Египте, древнегреческие вакханалии, богослужения
Аттиса и Адониса, элевсинские мистерии, в которых значительную роль играли
психоделические снадобья. Среди современных средств достижения холотропных
состояний сознания, - выделенные из растений (мескалин, псилоцибин, производные
триптамина, хармалин, ибогаин, тетрагидроканнабинолы и др.) а также синтезированные
лаборатории (ЛСД, производные амфетамина и кетамин). Можно также отметить
сильнодействующие виды переживательной психотерапии, такие, как гипноз,
неорайхианские подходы, первичная терапия, ребёфинг, клинический мониторинг,
при котором индивид электронными сигналами отрицательной обратной связи
вводиться в измененное состояние сознания, что характеризуется настройкой
на определенные частоты мозговых волн. (По материалам: Станислав Гроф «Надличностное
видение» М. Издат. К.Кравчука. 2002) |
| 171. Станислав Гроф
- один из основателей трансперсональной психологии, врач-клиницист работавший
в lsd-терапии, доктор медицины, оказавший революционное влияние на современную
психоаналитическую теорию. Его исследования - это новый взгляд на такие
области как структура бессознательного, измененные состояния сознания, взаимосвязь
психотерапии и религии. В своих книгах: «Области человеческого бессознательного»,
«За пределами мозга», «Человек перед лицом смерти», «Космическая игра» и
др., - он ставит под сомнение существующие модели сознания и доказывает,
что понимание перинатального и трансперсонального уровней, прежде всего,
зависит от восприятия. |
| 172. Примерно то же
самое делает Леонард Орр в своей методике повторного рождения - rebirtbing.
См. книгу Сандры Рэй «Ребёфинг и аффирмации любви» (М. Центр самосовершенствования
«Breathe» 2001.) |
| 173. В процессе интенсивного
дыхания, перенасыщение организма кислородом меняет химический состав крови,
что приводит к расслаблению т.н. Corpus callosum «мозолистого тела» отделяющего
правое (интуитивное) полушарие мозга от левого (логического). Так, информация
запечатанная в двух обособленных друг от друга полушариях, получает возможность
«взаимопроникновения» и «взаимообогащения». По ходу практики, на поверхность
сознания начинают подниматься воспоминания о детстве, младенчестве, рождении
и, да же, о перинатальном периоде вынашивания плода, что является важным
связующим звеном между биографическим и трансперсональным уровнями психики.
Обладая мощнейшим эффектом, кроме подробнейших объяснений, эта практика
требует непосредственного присутствия мастера в процессе проведения. Именно
по этой причине подробное описание я опускаю ограничиваясь общими словами. |
| 174. 1) НИГРЕДО –
первая стадия, соответствующая этапу разрушения всего старого, отжившего,
мешающего дальнейшему развитию. Станислав Гроф называет этот период «кризисом
преображения» (Подробнее см. Ст.Гроф «Надличностное видение» (Издат. К.Кравчука.,
2002) Эта стадия манифестирует собой этап предельного разложения демонической
модели игры, дуального способа функционирования в мире в узких границах
роли (уровень бета). «На этой стадии разрушаются и отмирают отработанные,
сковывающие нас формы и стереотипы – привычный мир рушиться, а новый еще
не возник. (…) Возникает ощущение, что мир разваливается на части, а время
остановилось» (По материалам: Т.Лири, Р.Метцнер, Р.Олперт «Психоделический
опыт»., Издат. «Инициатива»., Львов., 1998; С.Гроф «Космическая Игра».,
И-т транс. псих., Издат.: «Саттва» 2000; Е.Файдыш «Мистический космос» М.,
2002), т.е. мы в кольце бесконечно повторяющих себя ситуаций. Это состояние
безысходности, проецирует на экран нашего Ума мрачную, депрессивную, некрофилическую
символику, чувства подавленности, тоски и апатии. Поэтому эта стадия и описывается
как: «nigrum nigrius nigro» (черное, чернее чем черное). Самой большой ошибкой
при поведении в нигредо является чувство паники, т.е. стремления любой ценой
вырваться из этого замкнутого круга, не завершив естественный процесс созревания
и отмирания. Считается, так же, что обитателями нигредо являются – зловещие
и отвратительные животные: крысы, летучие мыши, воронье, волки-оборотни,
ядовитые змеи, акулы и т.д. и т.п. Особенно характерны существа сосущие
кровь, высасывающие жизненную энергию: вампиры, спруты, медузы, пиявки…
Человеческие образы: инквизиторы, палачи, фашисты, тюремные надзиратели,
садисты и насильники, ведьмы и колдуны… Развертывание сценариев с участием
этих персонажей сопровождается невыносимыми звуками, скрежетом, хрустом,
скоблением, например ножа по сковородке, и пр. 2) АЛЬБЕДО – этап, следующий
за нигредо. На этой стадии происходит формирование, закалка и развитие новых,
потенциальных сценариев будущей судьбы. Именно здесь, мы обнаруживает т.н.
Сцену Театра Реальности, или - Сцену Сна. «Это мир творчества, фантазий,
сказок, волшебства…», основным божеством которого, в традиционной алхимии,
является Меркурий - архетип трансформации. Образы и символы этого этапа
похожи на сноподобную фантазию, проявляющуюся при работе мозга на уровне
альфа. «Здесь очень много отражающих поверхностей (воды, зеркал, льда),
все залито текучим, серебристым лунным светом. Характерны образы вынашивания
и рождения нового (беременность и проращивание семян и деревьев). Этот мир
населяют, в основном, - добрые волшебники, (эльфы, феи, хоббиты, гномы,
персонажи мифов, сказок, легенд и преданий…), много ночных и низко летающих
птиц, мотыльков и бабочек. Человеческие формы, представляют здесь: поэты,
барды, художники, клоуны, шуты, много людей с нарушениями психики, но не
буйных и не агрессивных». В этом мире все, как бы парит в воздухе, очень
легко оторваться от земли и взмыть в небо. В контексте Алхимии Игры, не
трудно идентифицировать его как уровень альфа, из которого разворачивается
творческая потенция актера. Практически, здесь идет подготовка, или лучше
- репетиция Алхимической Свадьбы, т.е. накапливается потенция мистического
соития Короля и Королевы. 3) РУБЕДО – последняя стадия, с помощью которой
описывается этап реализации. Непосредственное следствие соединения противоположностей
(мужского и женского, внутреннего и внешнего) в единое целое. К.Юнг говорит
об этом так: «…У алхимиков это называется рубедо. В нем происходит брак
рыжего мужчины и бледнолицей женщины. (…) Противоположности достигают равновесия,
изнуряя друг друга в борьбе, поедая друг друга, как два дракона или другие
ненасытные бестии алхимической символики…» Одним словом, это мир победы,
мир героев и гениев! Здесь, в бушующем огне реализации не только соединяется
несоединимое, но и пробуждается гигантская энергия и мощное давление. Яркий
свет символизирует ясность, определенность и порядок. Одним словом «…тут
господствует Солнце, буйство энергий, и главная задача – совладать с ними,
не утратить контроль, и довести до успешного завершения выбранный этап развития».
В противном случае, нарушение баланса может привести к утрате контроля и
к обвалу в нигредо. Понятно, что, в контексте Алхимии Игры, это территория
зрителя, (уровень дельта). Что же касается населяющих существ, то их здесь
нет, это территория пустоты, экран, на который проецируются игра двух предыдущих
стадий. |
| 175. Тимоти Лири,
Ральф Метцнер, Ричард Олперт «Психоделический опыт» («Инициатива». Львов.
1998) «Я вдруг ощутил, - пишет Лири после опытов с мескалином в Гарварде,
- что красота и ужас, прошлое и будущее, бог и дьявол находятся не за пределами
моего сознания, но внутри меня. За четыре часа я больше узнал о работе человеческого
мозга, чем за пятнадцать лет практики профессионального психолога». Интерес
к галлюциногенам закономерно привел Лири к ЛСД. Но он не считается пионером
в использовании этого препарата. Еще в 50-е годы ЛСД применялся в психотерапевтической
практике, хотя его влияние на психику было не совсем ясно и активно изучалось.
Диэтиламид лизергиновой кислоты был почти случайно открыт в 1942 году профессором
Альбертом Хофманом, работавшим в швейцарской фармацевтической корпорации
«Сандоз». То есть, до того как ЛСД попал на улицу и стал называться «кислотой»,
с ним преимущественно работали специалисты-медики и его по рецепту можно
было купить в любой аптеке, чем и пользовались до конца 60-х вошедшие во
вкус наркоманы и искатели разных мастей (похожая история 20 лет спустя повторилась
в России с эфедрином). Мечтой Лири было, что «лет через двадцать все общественные
институты будут преобразованы в соответствии с прозрениями, почерпнутыми
из опыта расширения сознания», что изменится вся система образования и вместо
книг будут молекулы определенных веществ, открывающие «внутреннюю библиотеку»;
что изменится сам стиль жизни людей и не менее двух часов в день они будут
посвящать отдыху от «социальных игр» с помощью известного вещества. Этот
«выход из игры» Лири считал наиболее важным последствием употребления психоделиков,
связывая с ним обретение внутренней свободы, и называя этот процесс «Алхимией
сознания». Но, после шумной пропагандистской кампании, бескорыстно развернутой
Тимоти Лири и автором знаменитой книги «Полет над гнездом кукушки» Кеном
Кизи, вещество приобрело бешеную популярность, попало под строгий запрет
- и все исследования были свернуты. Со временем, на смену «философскому
камню» ХХ в., пришли другие методы, в частности – безмедикаментозные, такие
как «Холотропное дыхание» Ст. Грофа и мн. др. |
| 176. Станислав Гроф
«Надличностное видение» (Издат. «Act»., Издат. Института трансперсональной
психологии., Издат. К.Кравчука., 2002) На самом деле, у этой практики очень
глубокие корни. Еще в 1882 году венский невропатолог Йозеф Брейер экспериментально
доказал, что можно эффективно излечивать случаи невротизма и истерии, если,
погрузив больного в гипнотическое состояние, приводить его к воспоминанию,
тех аффективных переживаний или конфликтов, которые когда-то были испытаны
им, а затем ушли внутрь, и как бы, забылись. Этот метод гипнотерапии был
назван Брейером «катартическим» - от древнегреческого слова «катарсис» -
очищение. Через десять лет, великий Фрейд заглянет чуть дальше, и докажет,
что выявление аффективных переживаний, ставших бессознательными, возможно
и без применения гипноза. Для этого достаточно предложить больному длительно,
в пассивном состоянии, высказывать все те мысли и ассоциации, которые, как
бы, случайно приходят ему в голову, ничего активно не меняя в их течении.
И это открытие станет днем рождения великого Психоанализа. Затем, спустя
чуть более четверть века, в спор с великим учителем вступит непослушный
ученик Карл Юнг. Он приведет неопровержимые доказательства того, что корни
многих аффективных переживаний уходят далеко за пределы персональной сферы,
за пределы непосредственной жизни индивида, и далеко не ограничиваются проблемами
связанными с нереализованным, сексуальным влечением. И только Станислав
Гроф, спустя более чем пол века примирит этих двух исполинов, позволив им
встретится на т.н. перинатальном уровне, так сказать, в утробе матери, как
раз между персональностью и трансперсональностью. И эта встреча станет возможной
в предложенной Грофом ситуации, когда больной сам, с помощью холотропной
процедуры, превратиться в своего собственного психоаналитика. |
| 177. Тибетская Книга
Мертвых. Перевод и комментарий Намкая Норбу Ринпоче. (Изд-во Шанг-Шунг,
Спб, 1999) Алхимический аналог: «Ум и тело должны стать одним» (Граф Бернар
Тревизо., цит. из книги Милоша Гжешки «Великое Делание»., Спб., Издат. «Улей».,
1998) |
| 178. Там же. |
| 179. Станислав Гроф
"Космическая Игра" (Институт трансперсональной психологии. Изд. "Саттва"
Москва. 2000) |
| 180. Александр Пинт
«Из гусеницы в бабочку» (М. «Ангел Принт» 2000) |
| 181. Карл Густав Юнг.
(Цит. из книги Джона Платаниа «Юнг для начинающих» Минск. Издат. «Попурри»
1998) |
| 182. Фритьоф Капра
«Уроки мудрости» (Издат. Трансперсонального Института. М. 1996) |
| 183. Юджин О’нил.,
реплика Эдмунда из пьесы «Долгий день уходит в ночь». |
| 184. Роберт Монро
«Великое странствие» (Monroe, R. 1994. The Ultimate Jorney. New York: Doubleday)
|
| 185. Станислав Гроф
«Надличностное видение» (Издат. «Act»., Издат. Института трансперсональной
психологии., Издат. К.Кравчука., 2002) Идею, подобную алхимической - «растворяй
и сгущай», можно найти фактически во всех временах и культурах. Например,
Плотин, говорил о подобном, как об истечении (efflux) и о течении вспять
(reflux). Одним из восточных аналогов, можно считать идею Шри Ауробиндо
о, т.н. «инволюции и эволюции сознания». Наиболее ясное современное изложение
идеи о нисходящем и восходящем в Космической Игре, можно найти в работах
Кена Уилбера. Общий строй космического действа по Ст. Грофу, это, так же,
подвижное взаимодействие двух основополагающих сил: хилитропной (центростремительной,
т.е. направленной на материю) и холотропной (центростремительной, т.е. устремленной
к целостности). |
| 186. Генри Дэвид Торо
(1817-1862) - американский мыслитель и писатель. Выдвигал идею ненасильственного,
индивидуального сопротивления общественному злу. (Источник цитаты утерян)
|
| 187. Алексей Алексеевич
Ухтомский (1875-1942) – один из выдающихся отечественных мыслителей ХХ века.
Его учение о доминанте как универсальном принципе, лежащем в основе активности
всех живых систем, предвосхитило целый ряд направлений современных исследований
и продолжает привлекать внимание специалистов различных областей знания.
Ухтомский создал стройную концепцию человека на стыке различных наук: физиологии,
психологии, философии, социологии и этики. «Жизнь, построенная на идеализации,
вполне противоположна жизни, построенной на искании личного счастья. В одном
случае человек говорит: «Ты ничем не лучше меня – такое же порочное и маленькое
существо, как и я, и поэтому я не хуже и не ниже тебя, и да царствует наше
«равенство в правах»! В другом случае человек говорит: «Ты прекрасен, и
добр, свят, а я хочу быть достойным тебя, и вот я буду забывать все мое
прошлое ради тебя, буду усиливаться дотянуться до тебя, чтобы стать «равным
тебе в твоем добре»! (…) В первом случае человек домогается равенства тем,
что стаскивает другого с его высоты до своего уровня, принижает его до себя.
В другом случае он домогается того же равенства, но тем, что усиливается
подняться со своего низа до того высшего, в котором видит другого. И вы
понимаете, что в первом случае дело, по существу, консервативно и мертво,
ибо тут человек утверждается в своей неподвижности! А во втором – дело в
напряжении и росте, в движении вперед, ибо человек уходит от себя и возрастает
в высшее! (…) С того момента, когда идеализация кончилась так или иначе,
дальнейшее сожитие людей становится просто во вред, ибо оно притупляет,
угнетает, лишает сил обоих. Ты утерял веру в меня, - с этого момента ты
роняешь меня, гнетешь, отнимаешь у меня способность действия. Лучше разойтись,
и как можно скорее!» (А.А.Ухтомский «Учение о Доминанте» (Избранные труды.
Л. Наука 1978.) |
| 188. Чин-Нинь Чу «Секреты
Мага Дождя. Делай меньше, достигай большего» (Издат. «София» ИД «Гелиос»
2001) |
| 189. «Красота и Мозг»
Биологические аспекты эстетики. (Под редакцией И.Ренчлера, Б.Херцбергера,
Д.Эпстайна. М. «Мир» 1995) |
| 190. Там же. |
| 191. Марина Цветаева.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 192. Свами Сатьянанда
Сарасвати «Тантрические практики преображения» (Издат. «Алока» 2001) |
| 193. Чогьям Трунгпа
Ринпоче «Миф свободы и путь медитации» (Изд. «Шамбала», Беркли, Лондон.
1976) |
| 194. М.М.Бахтин, (Собр.
соч. в 5 тт. М. 1996) |
| 195. Франциск Ассизский.
(Цитата из книги Роджера Уолша «Основания Духовности» М. «Академический
Проект». 2000) |
| 196. Кому не терпиться
могу отослать к главам: «Квантовая линза» (ч. 2), и «Приложение» (ч. 2),
«Практика Очищения». |
| 197. Сан Лайт «Алхимия
Изобилия» (Санкт-Петербург 2001) |
| 198. Эрик Нойман.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 199. Бодхисаттва -
в буддийских традициях, герой, давший обещание не уходить в нирвану до тех
пор, пока будет страдать хотя бы одно живое существо. (Манфред Зеггерс «Буддийские
Термины» Спб. «Алмазный путь» 1998) |
| 200. Марианна Кэплэн
«На полпути к вершине» (Издат. «СОФИЯ» ИД «ГЕЛИОС» 2002) |
| 201. Платон «Диалоги»
(М. «Мысль» 1986) |
| 202. Томас Ф. Крам
«Управление энергией конфликта» (АСТ. РЕФЛ-бук. 2001) |
| 203. Эрик Нойман «Происхождение
и развитие сознания» (Издат. «Рефл-бук» 1998) |
| 204. Карл Густав Юнг.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 205. Тринле Гьмцо.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 206. «Иллюстрированная
история мирового театра» (редакция Джона Рассела Брауна. М. «Бертельсман
Медиа Москау АО 1999) |
| 207. Говоря словами
К.Юнга - срединная область, «метакса» для проникновения в т.н. «психическую
реальность». |
| 208. Круг – сцена,
яйцо, сфера, философское Яйцо Мира, ядро начала и зародыш, из которого возникает
мир. Это также совершенная структура, в которой объединяются противоположности.
В центре круга обитает божественный гермафродит, сочетающий в себе противоположенные
полюса, мужской и женский. Проводя аналогию с индийской мифологией можно
вспомнить такое явление как пуруша, сочетающий в себе все противоположности:
«В начале все это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и
не увидел никого кроме себя. И стал он таким, как женщина и мужчина, соединенные
в объятиях. Он разделил сам себя на две части, и так произошли супруг и
супруга. (Брихадараньяка упанишада, раздел Мадху. Цит. По: Упанишады в трех
книгах. Книга 1. М. Наука. 1992) «И пока будет существовать человек, совершенство
будет выражаться в виде окружности, сферы, круга; и первичное Божество,
самодостаточное, и личность, поднявшаяся над противоположностями, будут
выступать в образе мандалы» (Эрик Нойманн «Присхождение и развитие сознания».
М. Издат. «Рефл-бук» 1998) |
| 209. Брайан Роут -
известный австралийский психотерапевт, применяющий в своей практике методы
гипноза. («Язык гипноза» М. Изд-во: Эксмо-пресс 2001) |
| 210. Эрнест Росси
«Двадцатиминутный перерыв» (М. Изд-во «Остров» 1999) |
| 211. Тринле Гьямцо
(Да-Ми. 1942-1994) - современный тантрический мастер «безумной мудрости».
(Цит. из аудиозаписи лекции. Варшава. 1994 год) |
| 212. К.Г.Юнг «О психологии
образа трикстера» (Из кн. Пол Радин «Трикстер» Исследование мифов североамериканских
индейцев. Спб. «Евразия» 1999) |
| 213. Кларисса Пинкола
Эстес «Бегущая с волками» Женский архетип в мифах и сказаниях. (Издат. «СОФИЯ»
ИД «ГЕЛИОС» 2002) |
| 214. Андре Натаф «Метры
Оккультизма» (Спб. Издат. «Академический проект» 2002) |
| 215. Ананда К. Кумарасвами.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 216. IX Кармапа Ванчунг
Дордже «Махамудра, рассеивающая тьму неведения» (Спб. Издат. «Алмазный путь»
1996) |
| 217.Выражение буддийского
патриарха китайской школы Тянь-тай - Ху-Эй-Си (VI век). (Из книги Е.А. Торчинова
«Даосские практики». Спб. Издат. «Мир востока»2001) |
| 218. Формулировка
Джидду Кришнамурти. |
| 219. Кюнзиг Шамар
Римпоче. (Цитата из лекция в Кемптене, сентябрь 1992.) Здесь требуется уточнение:
«самтен» - означает, в буддийской практике первую стадию медитации, т.е.
- приведение Ума в сконцентрированное положение, затем идет вторая стадия,
которая называется «тингедзин», т.е. глубокое проникновение в природу объекта
концентрации. |
| 220. Тартанг Тулку.
Буддийский учитель, мастер медитации. (Выписка из моих записных книжек) |
| 221. Махариши Махеш
Йоги - основатель культового движения Трансцендентальной медитации (ТМ).
В 1942 г. закончивает Аллахабадский университет. В начале карьеры занимается
научными исследованиями в области физики. Затем, в течение двенадцати лет
обучается у гуру, Свами Брахмананда Сарасвати Махараджа в Гималаях. На основании
метода этого учителя, Махариши разрабатывает собственную систему и во второй
половине 1950-х гг. приступает к ее продвижению на рынок. С 1980-го года
учение Махариши ставиться на широкую коммерческую основу, и к концу 80-х
годов во всем мире число людей, практикующих технику медитации Махариши,
превышает 5 миллионов. Махариши и его ученики постоянно подчеркивают, что
Трансцендентальная медитация не является религиозной доктриной и совместима
с любым вероисповеданием, поскольку представляет собой научно обоснованные
психологические упражнения для снятия стресса, физического оздоровления
и раскрытия сверхспособностей. Конечной целью ТМ-практики считается достижение
особого состояния сознания, при котором утрачивается граница между субъектом
и объектом, человеком и Абсолютом (понимаемым как безличный Космический
Разум). В результате в человеке пробуждается божественное начало, и он обретает
способности творить чудеса. Из индуистской культовой практики взяты ритуалы
посвящения, обряд поклонения настававнику-гуру, исполнение религиозных ведических
гимнов и пр. |
| 222. Стивен Х. Волински,
доктор философии, терапевт и инструктор по Гештальт и Райховской терапии,
по Психосинтезу, Психодраме-психомоторике, Трансактному анализу, и Нейро-лингвинистическому
программированию. Считается одним из основателей «Квантовой психологии»,
разработчиком «Квантовых семинаров», и вместе с Кристи Л. Кеннет, основателем
Института Квантовой Психологии. Автор книг: «Трансы, в которых живут люди:
лечебные подходы в квантовой психологии», «Темная сторона внутреннего ребенка»,
«Дао хаоса: суть и инеограмма, квантовое сознание», «Путь человека». (В
русском переводе: «От транса к просветлению. Психотехники де-программирования»
Москва. ИВЦ «Маркетинг» 2002) |
| 223. Тимоти Лири «Семь
языков Бога» («Janus books» 2002) |
| 224. Питер Брук «Пустое
пространство. Секретов нет. Искушение скукой» М. Издат. «Артист. Режиссер.
Театр» 2003. |
| 225. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих дневников. |
| |