| |
| 226. Питер Брук «Блуждающая
точка» Статьи. Выступления. Интервью. (М. Издат. «Артист. Режиссер. Театр»
1996) |
| 227. Томас Ф. Крам
«Управление энергией конфликта» (АСТ. РЕФЛ-бук. 2001) |
| 228. Генрих Кунрат
(Heinrich Kuhnrath) - мистический писатель XVI и начала XVII века; с библейской
теософией соединял идеи каббалы и герметической философии или алхимии. Его
главное сочинение: «Amphitheatrum aetemae Sapientiae» (1609) пользовалось
большим авторитетом среди алхимиков и адептов тайных знаний. |
| 229. Сальвадор Дали
«50 магических секретов мастерства» (М. Издат. «ЭКСМО» 2002) В этой же книге,
можно найти крайне интересные, оригинальные формы медитаций Дали, которые
были названы им: «Сон с ключом в руке» и «Три глаза зубатки»: «…Сон прозорливо
доделает уже начатое и то, за что вы еще не брались. Но для того, чтобы
сон справился с этой задачей, вам надо одурманить себя, поставив под сомнения
собственный ощущения. Тут-то вам и пригодиться детская уловка с тремя глазами,
благодаря которой ваш зрелый дух сможет направить сновидение, заставить
его искать простейшие пути к оптимальным решениям». |
| 230. С точки зрения Роджера
Сперри, левополушарное мышление отличается от правополушарного тем, что
левое - кодирует и считывает знаки-символы, а правое - иконические знаки-образы.
Иконические мыслительные процессы правого полушария обладают свойством симультанности
и не связаны с фиксацией информации в пространственных и временных координатах.
Это так называемый параллельный способ обработки информации, (голографический
или фрактальный принцип). Знаки-символы левого полушария обладают свойствами
сукцессивности и дискретности, они работают в линейно-последовательном синтезе
и находятся в жесткой связи с пространственными и временными координатами. |
| 231. Цитата из книги:
Генри Дж. Боэль «Маски вечности» (Издат. «Гаруда» Минск 1998) |
| 232.Роберт Дилтс «Стратегии
гениев» (Независимая компания «Класс» 1998) |
| 233. Известно, например,
что у многоопытных музыкантов при прослушивании музыки левое полушарие занято
не меньше правого. Это показывает, что высшее понимание музыки обусловлено
у них «сотрудничеством» обоих полушарий: музыка, сначала преобразованная
из временной последовательности в некий пространственный образ, затем как
бы «считывается» с него и опять развертывается во времени» («Красота и Мозг»
Биологические аспекты эстетики. Под редакцией И.Ренчлера, Б.Херцбергера,
Д.Эпстайна. М. «Мир» 1995) |
| 234. Друнвало Мелхиседек
«Древняя тайна цветка жизни» т.1. (Издательство «София» 2001г.) |
| 235. Сальвадор Дали
«50 магических секретов мастерства» (М. Издат. «Эксмо» 2002) |
| 236. См. Приложение.
Медитация на Повелителя Игры. |
| 237. Алмазный Путь Тибетского
Буддизма (Ваджраяна) - последовательные методы быстрой трансформации, основанные
на мотивации и философии Великого Пути (Махаяна). Они несут передачу свода
поучений об истинной природе Ума и сосредотачивают в себе энергию просветлённого
сознания, поднявшегося над иллюзией «эго». Вершиной Алмазного пути, является
учение о Махамудре, что переводится как Великий знак. Я имею к этой традиции
непосредственное отношение, через связь с живым учителем в линии передачи,
ХVII Гьялвой Кармапой. |
| 238. Дзогчен (Великое
совершенство). Основой этой традиции является Прямое Введение в недвойственное
состояние. Считается, что о Дзогчене нельзя сказать, что он принадлежит
к культуре какой-либо страны, но верно так же, что традиция, которую я использую,
передавалась через культуру Тибета, в частности, через таких учителей, как
Гараб Дордже (184 год до н.э.) Лонченпа (1308-1363) Чжанчуб Дордже (1926-1978)
и современного учителя Чогьяла Намкая Норбу. |
| 239. Леонардо
Да Винчи. Избранные произведения. (Минск - Москва. АСТ. 2000) |
| 240. И.Бурлаков «Homo
Gamer. Психология компьютерных игр.» (М. Независимая фирма «Класс» Библиотека
психологии и психотерапии. Выпуск 86. 2000) |
| 241. Антонен Арто (1896-1948)
- французский поэт, драматург, актер и теоретик театра. В тридцатых годах
выдвинул новаторскую теорию крюотического театра (театра Жестокости). |
| 242. В своем поэтически-созерцательном
эссе «О явственных проявлениях судьбы личности» великий скептик Артур Шопенгауэр,
предлагает воспринимать Вселенную как «бескрайнее сновидение одного существа,
где все персонажи сновидения также видят сны, так что все оказывается взаимосвязанным
со всем прочим и пребывает в гармонии с ним». «Представление о нашей Вселенной
– о ее небесных и подземных мирах и обо всем, что в ней, - как о сновидении
единственной сущности, где все пригрезившиеся персонажи тоже видят сны,
околдовало цивилизацию Индии и определило ее форму. Известно множество изображений
этого первичного сновидящего, в облике бога Вишну, плывущего в Космическом
Млечном Океане на свернувшейся кольцами змее бездны. (…) Нет никого, кто
мог бы наблюдать за ним, никого, кто мог бы постичь его, - никто не обладает
знанием о нем, кроме него самого». Общеизвестна, так же, более изощренная,
китайская история о том, как: «…Чжуан-чжоу приснилось, что он бабочка; он
наслаждался от души и, проснувшись, не мог понять, то ли человеку снилось,
что он был бабочкой, то ли бабочке снится, что она – человек». Здесь человек,
в хитроумном стиле китайского трюизма, спит и видит во сне того, кто видит
во сне его. Или, еще более древний источник, строки ацтекского поэта Айокуана
Куэцпальцина: «Многие ли могут утверждать, что запредельная истина существует
или не существует? Мы просто видим сон, мы просто восстаем от сна: и все
это – словно во сне…» (Цитаты из книги: Джозеф Кэмпбелл. «Мифический образ».
М. Издат «Act». 2002) |
| 243. Термин заимствованный
Карлом Юнгом из меланезийского словаря. Означает могущественную, надприродную
силу, исходящую от сверхестественных существ, предметов, действий или событий.
В юнгианской системе взглядов, осознание архетипа мана-личности означает
для мужчины окончательное освобождение от отца, для женщины - от матери.
После того как это произошло, к индивиду впервые приходит настоящее ощущение
собственной истинной личности. |
| 244. Здесь, небезынтересной
будет цитата из молитвы, обращенной Брахмой к богу Вишну, видящему во сне
мир-иллюзию: «О ты, отличный от священных писаний, двойственный по природе,
одаренный и формой, и ее отсутствием; двойственный и в мудрости: и непосвященный,
и посвященный, и окончательный итог обоих; мельчайший из малых, крупнейший
из великих, всеведущий, вдохновляющий дух искусств и речи, не воспринимаемый,
неописуемый, непостижимый, чистый, бесконечный и вечный, лишенный имени;
общий центр всего сущего, в котором все существует! Как пламя, оставаясь
одним, делится многообразно, так и ты, о Владыка, от единой формы принимаешь
все облики. Ты – то высшее вечное состояние, которое мудрые созерцают глазами
знания. Взгляни на всех нас, на богов, готовых исполнить твою волю. Молви
лишь слово – смотри! Мы уже здесь». |
| 245. Михаил Чехов «Об
искусстве актера» (М. «Искусство» 1986) |
| 246. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 247.Цитата взята из
книги: Джозеф Кемпбелл «Мифический образ» (М. Издат. «Act» 2002) |
| 248. К.Г.Юнг. (Источник
цитаты утерян. Выписка из моих дневников.) |
| 249. Термин
Кена Уилбера, выведенный из терминологии Артура Кёстлера, который, заметив,
что все сложные иерархии состоят из «холонов» или порядков возрастания целостности.
Кёстлер указал, так же, что «великая иерархия бытия» часто изображается
в виде ряда концентрических кругов или сфер, или «гнезд в гнездах», и поэтому,
ее вернее назвать «Великое Гнездо Бытия». Таким образом, мир устроен холархически,
он содержит области внутри областей. Как отмечает Уилбер, «…все великие
мировые традиции мудрости, по существу, представляют собой вариации вечной
философии, Великой Холархии Бытия» (Кен Уилбер «Око Духа»., М. Издат. Института
трансперсональной психологии., Издат. К.Кравчука., 2002) |
| 250. Йоганн Вольфганг
фон Гёте. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 251. Нуминозность -
(от лат. «numen» - «воля богов», «могущество богов», «божество»). Нуминозное
– означает присутствие богов, знак высшей силы, даваемый человеку посредством
чего-то действительного. Удачным эквивалентом слова «нуминозный» является
русское слово «чудесное» («чудо», «диво»). Термин предложенный Рудольфом
Отто (в его книге «Священное» (1917) Изд. «Мир» 1999 г. Псков.) для обозначения
невыразимого, таинственного, пугающего, чуждого, - качеств, присущих лишь
божественному при его непосредственном переживании. Таким образом «...нуминозность,
это - динамическое бытие или действие, которое не вызывается произвольным
актом. Напротив, воздействие овладевает и господствует над человеком, который
является скорее его жертвой, чем творцом» (Рудольф Отто «Священное»). |
| 252. Людвиг Ван Бетховен.
Симфония №9 с заключительным хором на слова оды «К радости» Шиллера, ре
минор, ор. 125 (1822-1824). Считается, что она посвящена королю Пруссии
Фридриху-Вильгельму III, герою национально-освободительной борьбы немецких
княжеств, против Наполеона. На премьере, полностью потерявший слух композитор,
только показывал, стоя у рампы, темп в начале каждой части, а дирижировал
венский капельмейстер И.Умлауф. Предание гласит, что по окончании, от бурных
оваций ошеломленный Бетховен лишился чувств и на долго слег в постель. |
| 253. Карл Орф (1895-1982)
- выдающийся немецкий композитор, вошедший в историю как смелый реформатор
традиционных жанров. Своей главной задачей композитор считал создание новых
сценических форм. Эксперименты и поиски привели его к современному драматическому
театру, а так же к мистериям, карнавальным представлениям, народному уличному
театру, итальянской комедии масок. «Кармина Бурана» - Бойернские песни (таков
перевод слов «Carmina Burana») - является памятником светского искусства
Эпохи Возрождения. Рукописный сборник, заинтересовавший Карла Орфа был составлен
в XIII столетии, а найден в начале XIX века в Баварском монастыре. В основном,
это стихи странствующих поэтов-музыкантов, так называемых вагантов, голиардов,
миннезингеров. Тематика сборника весьма разнообразна. Здесь соседствуют
пародийно-сатирические, любовные, застольные песни. Впервые «Кармина Бурана»
была исполнена в июне 1937 года во Франкфурте-на-Майне, начав свое триумфальное
шествие по миру. |
| 254. Гермес Трисмегист
- легендарный мудрец (трижды величайший). Считается, что его учение содержит
в себе религиозно-философские откровения, раскрывающие все загадки мира.
Герметизм оказал огромное влияние на алхимическую традицию средневековья
и эпохи Возрождения. В современной литературе изложение сущности, истоков
и основных положений Герметизма дано в исследовании О.Фестюжьера «Откровения
Гермеса Трисмегиста» |
| 255. Джордано Бруно
(1548 - 1600) - итальянский астроном и философ. Его пантеистические воззрения,
включавшие, наряду с другими «ересями», почтительное отношение к египетским
божествам, навлекли на него гнев святой инквизиции. После посещения Женевы
и Парижа он жил в Англии в 1583 - 85 годах, где написал большинство своих
выдающихся работ. В 1593 году был арестован инквизицией и сожжен на костре
17 февраля 1600 года в Венеции. |
| 256. Алистер Кроули
- один из самых «трудных детей» европейского оккультизма, будучи объявленным
«персоной нон грато» в большинстве европейских стран, это имя до сих пор
окружено ореолом мрачных легенд и дурной славы. Считается, так же, что Кроули
во многом обогнал свое время, и истинный смысл его идей, становиться понятен
только сейчас - в эпоху телевидения, компьютеров и психоделических препаратов,
когда жесткая грань между желаемым и действительным оказывается все более
размытой, а число пленников «отдельных реальностей» растет день ото дня. |
| 257. Карл Густав
Юнг (1875 - 1961) - швейцарский психолог, оспоривший гипотезу З. Фрейда,
что сексуальность является причиной психологических проблем. Упорно и последовательно
изучал религиозные традиции (такие как Индуизм, Буддизм и Даосизм), трансформирующую
символику Каббалы и Алхимии, рассматривал бессознательное как источник духовного
зрения, ввел различие между интроверсией и экстроверсией... и т.д. и т.п.
|
| 258. Другпа Кюнлег
- один из самых известных тибетских поэтов и учителей безумной мудрости.
(«The Divine Madman» The sublime life and songs of Drugpa Kunley. Rider.
London. 1980) |
| 259. Хуан Фан Чо -
один из основателей и патриархов китайской театральной традиции. На основе
взглядов буддийской школы Чань, развил поразительной глубины учение о мастерстве
актера. |
| 260. Кацу Оно, или
Оно Кадзо - современный японский мастер в традиции БУТО. |
| 261. Рышард Чешляк
- один из ведущих актеров «Театра-лаборатории» Ежи Гротовского. |
| 262. Этот феномен
известен в психологии как «эффект Райкова». Он называется «искусственное
перевоплощение». Владимир Райков использовал в своих экспериментах метод
глубокого гипноза с целью убедить человека, что он физически стал одним
из известных гениев. В своих гипнотических опытах он перевоплощал людей,
например, в Рембрандта, и у них необычайно быстро проявлялись способности
к рисованию. Известно, так же, что множество гениальных людей, примеряли
на себя маски гениев прошлого, используя тем самым технику символического
заимствования чужих индивидуальностей. Смотрим, так же, главу «Золотая Гирлянда
Мастеров Вдохновения» |
| 263. Термин Карла
Юнга, означающий универсальные образцы или мотивы, представляющие собой
основное содержание всех религий, мифологий, легенд, сказок; в нас они проявляются
в форме снов, видений и фантазий. «Архетипы имеют собственную инициативу
и удельную энергию. Эти силовые возможности позволяют им создавать осмысленное
объяснение и вмешиваться в каждую ситуацию». Архетипический комплекс есть
порождение нашей коллективной истории. |
| 264. Означает наличие
в каждом индивиде безличного психического царства, соединяющего в себе весь
опыт прошлых поколений: «...истинная история духа храниться не в томах и
не в памяти, но в организме каждой личности». |
| 265. Алейстер Кроули
«ТАРО» (Минск. Литератор. 2000) |
| 266. Тринле Гьямтцо.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 267. Кватерность (или
четверичность) - универсальный архетип, (введенный К.Г.Юнгом), «...являющий
собой логическую предпосылку всякого целостного суждения. Часто имеет структуру
3+1, в которой один из элементов занимает особое положение или обладает
несхожей с остальными природой. Именно «четвертый», дополняя три других,
делает их чем-то «Единым», символизирующим Универсум. В аналитической психологии
«подчиненная» функция (то есть та функция, которая не находиться под контролем
сознания) часто оказывается «четвертой», а ее интеграция в сознание является
одной из главных задач процесса индивидуации» (Герхард Вер «Карл Гюстав
Юнг» Издат. «Урал LTD» 1998) |
| 268. И.А. Воронов
«Секретные боевые искусства Китая» (B&K, 2001) |
| 269. Трудно не согласиться
с тем, что успешность, или неуспешность наших действий, определяют тончайшие
нюансы наших внутренних состояний. Поэтому, «…важно делать ставку не на
действия, а на состояния, на внутренние образы. Именно внутренние образы
являются наиболее полным отражением реальной действительности и гарантией
успеха нашей деятельности». (Васильев С.А. «Реальная виртуальность» Приозерск,
2001) |
| 270. Ин-се – посредник
трех модусов Бытия в онтопсихологии Антонио Менегетти. Эти три модуса следующие:
1) метафизическое, трансцендентное, или «Бытие как Бог» (зритель); 2) всеобщее,
творческое, или «Бытие как универсальное соучастие во всех вещах» (актер);
3) индивидуальное, или «Бытие как соучастие во мне, существующем здесь и
сейчас» (роль). (Антонио Менегетти «Психосоматика» М. Издат. ННБФ «Онтопсихология».,
2003) Антонио Менегетти – итальянский психолог, доктор философии, теологии
и социологии. Основоположник Онтопсихологии, преподаваемую сегодня во многих
государственных университетах мира. Вице-президент международной ассоциации
Онтопсихологии, входящей в состав Экономического совета ООН. |
| 271. Три Тела Будды
(или три очищенных измерения). Проявляются в состоянии абсолютной реализации,
как Три-кайя. Дхармакайя соответствует состоянию Сущности, пустотности всех
явлений. Самбхогакайя - это измерение творческой активности, игры в самоосвобождение.
Нирманакайя - измерение непосредственного проявления формы, как чистой,
так и нечистой, (хотя там уже нет никаких следов двойственности). Три Тела
в одном – составляют Свабхарвикакайю – Измерение Истины. |
| 272. Здесь имеется
в виду не только восточный взгляд на природу вдохновения, заимствованный
мной из древних текстов адептов дзен и чань-буддизма: японца Дзеами Мотокиё,
китайца Хуан Фан Чо, а так же, современного учителя тибетской традиции Карма
Кагью, мастера медитации Тенга Ринпоче; но и великий Микеланджело и Людвиг
Ван Бетховен, интуитивно объясняли природу вдохновения как единство - бесстрашия,
радости и любви. |
| 273. По материалам
А.Туфексис. («Энциклопедия измененных состояний сознания» Псков. Издат.
«Классик» 2001) |
| 274. Тотем – нуминозное,
надличностное духовное сообщество, или существо, воплощение творческого
духа, фокус идей, род, то, что наделено маной, и к чему следует подходить
с предельной торжественностью. В грубом стиле, тотем, это – «небо», оплот
определенного закона и порядка. Но это не небесное место, не обитель Бога.
Это то, что символизирует традицию и обнимает весь священный и магический
строй определенной группы людей, независимо от того, населено ли это «небо»
определенными фигурами – духами, предками, тотемными животными, божествами
и т.п., или является абстрактной «массой сил» и т.п. Ритуальное вступление
в духовный мир родового тотема, производится с помощью различных средств,
(например маски), но независимо от способов инициаций, цель одна – преодолеть
границы личностного и привести к источнику, откуда посвящаемый берет свое
существование. |
| 275. Герман Гессе
«Игра в бисер». Из сочинений Йозефа Кнехта. Перевод С.Апта. (М. Издат. «РАДУГА»
1984) |
| 276. Томмазо Сальвини
(1829-1915) – величайший итальянский актер. В 16 лет уже играл в составе
Королевской флорентийской труппы, затем играл в труппах Доменикони и Кольтеллини.
В своих высказываниях неоднократно подчеркивал, что не принадлежит ни к
какой школе в искусстве. И тем не менее, считается, что его манеру игры
определил один из ярчайших актеров того времени Густаво Модена. Его лозунги
были крайне просты: «Делай как я!», и «Учитесь и работайте!» Своим учителем,
его называю так же Ристори и Эрнесто Росси. Основными ролями в репертуаре
Сальвини были Отелло, Гамлет и Король Лир. Их, он не переставал играть даже
в возрасте 74 лет. Известно, что даже власти оказывали почести этому легендарному
актеру, монархи осыпали дорогими подарками, простые люди носили на руках,
а актеры, чьи имена уже были овеяны славой, - почитали его как своего Учителя.
|
| 277. Сара Бернар (1845
- 1923) - сценическое имя французской актрисы Розины Бернард. Блистала на
сцене Комеди-Франсез в Париже, в трагических ролях, причем как мужских (Гамлет),
так и женских (Корделия, Офелия) и мн. др. Считается, совершенно уникальной
актрисой, сумевшей прожить всю свою жизнь в расчете на эффект. Согласно
легендам, Сара спала в гробу, была влюблена в скелет, летала на воздушном
шаре и т.д. и т.п. |
| 278. Гирлянду учителей,
наставников Великого Делания, (лат.) В дословном переводе – «Египетских
жрецов». |
| 279. Есть предположение,
что этот отрывок принадлежит одному из самых древних источников по алхимии,
«Tractatus aureus» («Золотой Трактат»), приписываемый Гермесу, а в средние
века принимаемый даже в как арабский источник. Текст не сохранился полностью,
поэтому данное предположение опирается только на стилистическую схожесть.
Комментируя этот отрывок, Юнг говорит о том, что алхимик видел психологическую
структуру своего «opus» (работа (лат.), в алхимическом смысле - деяние),
как частицу в потоке т.н. линии преемственности: «В этом смысле, подлинная
тайна magisterium заключалась в соединении с невидимыми силами психе». К.Г.Юнг
«Религиозные Идеи Алхимии» (Internet. Jungland.) |
| 280. Людвиг Клаус
(1892-1974) «Раса и душа» (Цитата из книги Романа Перина «Гипноз и мировоззрение»
Спб. Издат. «ЛИО Редактор» 2002) |
| 281. Традиция – линия
передачи энергии, методов, принципов, взглядов, передаваемых из поколения
в поколение. Считается, что нет более мощного явления, чем традиция, отдавшись
потоку которой, адепт очень легко преодолевает личностные ограничения в
искусстве. Известно, так же, что для сильной, пассионарной фигуры, прошедшей
сквозь мощную дисциплинарную огранку в той или иной традиции, в определенный
момент, сама традиция становиться постаментом, или трамплином для собственного
преодоления. Таким образом, вырастая в жестких, дисциплинарных рамках традиции,
и достигая за счет ее мощи неличностного проявления, адепт обретает способность
изменять и корректировать течение самой традиции дальше. |
| 282. О теореме Белла.
Энциклопедия ХХ век. (Издательство «Монарх» 2001) |
| 283. Михаил Чехов.
«Об искусстве актера». (Искусство 1986г.) |
| 284. Ф.-Ж.Тальма «Reflexions
sur la declamation» (Цит. Из книги: Любовь Гуревич «Творчество актера: О
природе художественных переживаний актера на сцене» М. Издат. «ГИТИС» 2002)
Известно, что говоря об энергии, и сильном чувстве в момент игры на сцене,
Тальма уделяет огромное внимание технике, т.е. искусству управления этими
чувствами играемого персонажа. «Таким образом, придавая первостепенную важность
ярко выраженной эмоциональности в актере, Тальма требует от него и огромной
работы, огромной техники, что Клерон называла «искусством»». Франсуа-Жозеф
Тальма (1763-1826) - знаменитый французский актер, любимец Наполеона I.
Играет сначала в Лондоне, затем в Париже; был особенно известен в трагических
ролях. Его супруга, Шарлота Вангов, (1771-1860) - также знаменитая в то
время актриса. |
| 285. Имеется ввиду
Мандала Образа, т.е. дом, дворец, храм, энергетический узор, являющий Лик
Образа. См. гл. Мандала Образа. (ч.2) |
| 286. Михаель Майер.
«Primum movens» - Первичный двигатель, который вращает колесо. (Цитата из
кн. Лючия Велицкая «Символы алхимического опуса»., Спб. Издат. «Мэйнстрим»
2000) |
| 287. К.Г.Юнг отмечает,
что идея циркулирующего «opus», или вращающейся тайной субстанции, находит
выражение уже у Комариоса, (архипастыря, обучавшего божественному искусству
Клеопатру) который говорит о «таинстве бури» в образе действия колеса. Возможно,
отмечает Юнг далее, мистические рассуждения Зосимы родились именно отсюда:
«природа совершенствуется и становится подобной вихрю». Итак, заключает
Юнг, «…трансформирующая субстанция, - это аналогия вращающейся Вселенной,
макрокосма, или отражение его, впечатанное в сердце материи. С точки зрения
психологии, это проблема вращающихся небес, отражающихся в бессознательном,
imago mundi (образ мира., лат) который проецируется алхимиком в свою собственную
prima materia» |
| 288. И.Е.Клименчук
«Основы естествознания XXI века» (М. 1998) |
| 289. Дмитрий Степанов
«Использование принципов классической китайской стратегии в современном
бизнесе» (Спб. Издат. «Крылов» 2002) |
| 290. Антонен Арто
«Чувственный атлетизм» (Издат. «Симпозиум» Спб. М. 2000) |
| 291. «Красота и Мозг»
Биологические аспекты эстетики. (Под редакцией И.Ренчлера, Б.Херцбергера,
Д.Эпстайна. М. «Мир» 1995 |
| 292. Здесь, я хочу
предложить вниманию всех интересующихся темой дыхания, замечательную книгу
Нэнси Зи, оперной певицы, и в пследствии, одной из самых авторитетных преподавательниц
оперного вокала, - «Искусство дыхания» (Издат. «София» 2003). Ее система
постановки голоса, получившая название «Ци И» основана на базовых принципах
китайского Цигун. В ней она сравнила, обработала и соединила восточные и
западные техники, создав прямой и краткий путь овладения искусством дыхания,
который, по ее словам, можно сравнить с принципом обретения «внутренней
силы» в Цигун. |
| 293. Выражение Тимоти
Лири (Тимоти Лири «История будущего» «Janus Books» 2000) |
| 294. Герхард Х. Эггетсбергер
«Сексуальная энергия. Ключ к здоровью и процветанию» (Спб. «Весь» 2000) |
| 295. Речь идет о таких
медитациях как: узнавание пустотной природы Зрителя; «Медитация Очищения»;
и на свето-энерго-форму Повелителя Игры. См. Приложение. |
| 296. Там же. |
| 297. Mantak Chia &
Douglas A. Arava. «The Multiorgasmic man» (Harper. San Francisco. 1996)
|
| 298. Герхард Х. Эггетсбергер
«Сексуальная энергия. Ключ к здоровью и процветанию» (Спб. «Весь» 2000)
|
| 299. Mantak Chia,
Maneewan Chia, Douglas Abrams, Rachel Carlton Abrams. «The Multiorgasmic
couple» (Harper. San Francisco. 1998) |
| 300. «Кундалини» -
в классической литературе по йоге, изображается в облике сверкающей, словно
молния, богини, которая дремлет в нижней части живота, свернувшись змеиными
кольцами. Цель йогина практикующего эту практику заключается в том, что
бы пробудить спящую энергию кундалини и заставить ее подняться вдоль позвоночника,
по специальным каналам, к макушке головы. |
| 301. См. Приложение:
«Медитация на силовое поле Самоосвобождающейся Игры» |
| 302. Паскаль Киньяр
«Секс и страх» (М. Издат. «Текст» 2000) |
| 303. В кельтской сакральной
традиции, аналогом трех миров Алхимии Игры, являются: Аннун, Абред и Гвинвид.
В кельтской мифологии, секрет единства трех миров раскрывается перед настойчивостью
Парсифаля и Тельезина, сливаясь в образе священного Котла Грааля. |
| 304. Здесь, у Алхимии
Игры много общего со «Спектральной психологией» Кена Уилбера. Например,
различные школы психотерапии и самосовершенствования, по Уилберу, просто
адресованы различным уровням и стадиям в «спектре сознания», спектре общечеловеческого
опыта. Так, концепция «личностного роста» получает своеобразную «навигационную
карту», на которой четко обозначен маршрут, характеристики проходимых стадий,
конечная цель и общий смысл пути, отвечающий наиболее сокровенным исканиям
человечества. Последним уровнем в Спектре Уилбера является т.н. «сознание
единства» или абсолютное сознание. Здесь нет больше переживания границы
между субъектом и объектом, познаваемым и познающим. Нет больше «свидетеля
сущего», индивид осознает, что он - сам сущее. Это уровень, где окончательно
исчезают иллюзорные по своей природе дуальности: прошлое и будущее, субъект
и объект, жизнь и смерть и т.д. и т.п. |
| 305. Лама Оле Нидал.
«Каким все является» (Спб. Издат «Алмазный путь. 1995) |
| 306. Есио Цукио (Цит.
из работы Розина В.М. «Существование, реальность, реальная виртуальность»
Концепция виртуальных миров и научное познание. (Издат. РХГИ, 2000) |
| 307. Интервью с хоккеистом
А.Якушевым, из книги Н. Носова «Виртуальная психология» (Москва. Аграф.
2000) |
| 308. От английского
слова sitter - сиделка, нянька. Человек, который наблюдает за процессом
практики, и если это необходимо включается во взаимодействие, помогая распаковать,
вскрыть рвущийся наружу опыт. |
| 309. Н. Носов. «Виртуальная
психология» (Москва. Аграф. 2000) |
| 310. 1) ВЛАСТЬ создателя
над Виртуальной Вселенной, которую он создал. 2) Возможность выходить за
пределы реального мира, т.е. НЕЗАВИСИМОСТЬ от ограничивающих правил и законов.
3) СИЛА, т.е. способность избавляться от своей телесной оболочки, становясь
при этом непобедимым, бессмертным. |
| 311. Роберт Антон
Уилсон «Психология Эволюции» («Janus books» 1999) |
| 312. Лука Пачоли (ок.
1445-1514) – итальянский математик; одной из заслуг которого была разработка
теории геометрических пропорций. Главным трудом Пачоли является «О сумме
арифметики, геометрии, пропорциях и пропорциональности» (1449), своего рода
энциклопедия, суммирующая все математические познания той эпохи. |
| 313. В ИГРЕ, алхимическим
прообразом ОБРАЗА является т.н., - ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ алхимиков (лат. Lapis
philosophorum). В разных текстах его качества описываются по-разному. Например,
Дионисий Захарий и Филалет (выдающиеся алхимики-первопроходцы) выделяют
три основных свойства Философского Камня: 1) его проявление превращает металлы
в золото; 2) раскрывает потенциал драгоценных камней, воодушевляя при этом
к творчеству и самосовершенствованию; 3) сохраняет и прибавляет здоровье,
вылечивает от болезней и увечий, освобождает от всяческих ограничений. Жан
де Ласниоро уверяет, да же, что он способен воскрешать мертвых. Но Спербер
идет еще дальше: «Наконец, он иллюминует тело, и тот, кто его имеет, видит
как в зеркале все движения небесных светил, даже не глядя на небесный свод.
Парацельс называет его Эликсиром Жизни (лат. liquor vitae), доведенной до
совершенства «все-и-повсюду-взаимопроницаемости». В Алхимии Игры, мне нравиться
называть Философский Камень – Любовью, т.е. той самой эссенцией, той самой
основой, которая пронизывает и скрепляет все вещи, удерживая мир в равновесии,
и предохраняя его от распада. Ссылаясь, так же, на авторитет Альберта Великого,
можно сказать, что эту эссенцию можно извлечь из любой вещи: «Материал Камня
Философов дешев. Его можно найти повсюду, даже в отхожих местах». Он пронизывает
все времена, и, спроецировав этот «взгляд», это «знание основы», на необходимые
формы и явления, можно трансформировать, или творчески преобразовывать их,
по своему усмотрению, в новые сочетания. |
| 314. В данном случае:
не для черни (лат.) |
| 315. Некорректная
цитата из буддийской Теории Познания. Корректная звучит так: «Нельзя сказать
что явление существует; нельзя сказать что явление не существует; нельзя
сказать, что явление существует и не существует; и нельзя сказать, что явление
не существует, и не не существует» (Из курса «Намше еше», вступление к которому
было прочитанного Топгалой Римпоче, в Элисте в мае 1994г.) |
| 316. Одно из программных
требований классической Алхимии, выдвинутых последователем Парацельса Герхардом
Дорном (Dorneus) в ХVI веке. К.Юнг комментирует это так: «Теперь мы знаем,
что это вопрос представления и воплощения тех «более значительных» вещей,
которые душа, выступая от имени Бога, творчески воображает, т.е. extra naturam,
(вне природы, мира., лат.) или, говоря современным языком, вопрос реализации
той части содержимого бессознательного, которая находится вне природы, т.е.
не принадлежит нашему эмпирическому миру. Место или среда воплощения - это
не разум и не материя, а та промежуточная область реальности, которая может
быть выражена адекватно только с помощью символа». (К.Г.Юнг. «Религиозные
идеи алхимии» Internet. Jungland) |
| 317. Золотое Сечение
- впервые этот термин ввел в употребление великий древнегреческий астроном
Клавдий Птоломей (90-160 гг. н.э.), популярность же ему принесли работы
Леонардо да Винчи (1452-1519). |
| 318. Карл Густав Юнг.
(Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников). |
| 319. Питер Брук. «Пустое
пространство. Секретов нет» гл. Священный театр. (М. Издат. «Артист. Режиссер.
Театр» 2003) |
| 320. Формула А.С.
Пушкина: «...истина страстей, правдоподобие чувствований в предполагаемых
обстоятельствах - вот чего требует наш ум от драматического писателя» (
«О народной драме и драме «Марфа Посадница». Полн. собр. соч. т. 7. Издат.
«Наука» Москва. 1964.) |
| 321. Оскар Уайльд
«Портрет мистера У.Х.» (Цит. из книги «Уильям Шекспир «Сонеты» М. «Эксмо-Пресс»
2002) |
| 322. Искусство сотворения
золота. (Лат.) |
| 323. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих дневников. |
| 324. «Богоявление
невидимого», т.е. «Золотое сечение», - как известно, было открыто Пифагором,
относится к герметической философии и следует из математической формулы:
(a+b)/a=a/b. Таким образом, достигается непрерывная пропорция, исходящая
только из двух величин – a и b; их сумма a+b образуют третью, требуемую
величину. Так возникает пропорциия, которую, можно продолжить до бесконечности.
Друнвалло Мелхиседек пишет об этом так: «…спираль золотого сечения бесконечно
уходит вовнутрь… Она также бесконечно продолжается и наружу…» (Друнвало
Мелхиседек «Древняя тайна цветка жизни» т.2. Издательство «София» 2001г.)
Первоначальное, очень скромное, представление о сути Золотого Сечения, можно
получить, так же, благодаря настойчивым усилиям проникнуть в следующую,
крайне фривольную формулу: меньшая часть целого так относится к большей,
как большая к целому. Известно, так же, что «…золотая пропорция соответствует
числу 1,6180339 и выражает соразмерность, гармоничность, красоту природных
объектов, а также шедевров искусства и архитектуры» (Ю.В.Тихоплав, Т.С.Тихоплав
«Кардинальный поворот» Спб. ИД «Весь» 2002) Поль Валери называет ее «божественной
пропорцией» создающей т.н. «Музыку сфер»: «Что за поэма это «золотое сечение»!
Его надо рассматривать как инструмент, который не может обходиться без искусства
и ума артиста. Напротив! Оно должно подстрекать артиста развивать свои способности,
и именно здесь подключаются самые замечательные свойства вашего «золотого
сечения»» (Поль Валери. Из предисловия к книге М.Гика «Золотое сечение»
М. Изд. «Матрица» 2002) |
| 325. Из письма Перегринуса
Тиса своему брату Медардусу. (Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.) |
| 326. См. главу «Формула
Успеха» |
| 327. Эдмунд Кин (1787-1833)
Национальный гений Великобритании. Трагический актер, известный своей неистовой
саморастратой. Умер в 46 лет на сцене театра в Ричмонде, в роли Отелло,
на руках сына Чарльза (тоже актера) со словами: «Прости! Отелло больше не
существует» |
| 328. Джилл Пёрс «Мистическая
спираль. Путеводитель по космическому сознанию» (М. Культурно-производственный
центр «Марта» 1992) |
| 329. Так Н.Носов называет
позитивно заряженную виртуальность. Я называю гратуал - самоосвобождающейся
виртуальностью. |
| 330. Н. Носова «Виртуальная
психология». (М. Издат. «Аграф». 2000) |
| 331. Цитата из книги:
Андре Натаф «Метры Оккультизма» (Спб. Издат. «Академический проект» 2002) |
| 332. Тринле Гьямцо.
Цит. с аудиозаписи лекции. Варшава. 1994 год. |
| 333. От туда же. |
| 334. «Энциклопедия
Языческих Богов. Мифы древних славян» А.А.Бычков. (М. Издат. «Вече» 2001)
Еще один интересный образ, связанный с глазами, это «Мамка Глаз» из алтайской
шаманской традиции. Она выглядит как маленькая девочка, но «…на лбу у ней
солнце, а на груди семь месяцев. Она кутается в темное покрывало неба, усыпанное
звездами-глазами». В «Алхимической свадьбе Христиана Розенкрейца» Валентина
Андрэа, находим: «В ужасе я оглянулся и увидел восхитительную Деву с большими
красивыми крыльями, усыпанными множеством глаз». Известны, так же, иллюстрации
алхимического Орла покрытого глазами (символ посвященности); тело египетского
божества Беаза соткано из глаз; буддийская Белая Тара носит глаза на ладонях
и ступнях; на тела вождей во многих африканских и австралийских племенах
наносятся татуировки большого колличества глаз. Одним словом, примеры архитипической
символики, связанной с энергией смотрения (или, с энергией осведомленности)
можно найти во всех культурах мира. |
| 335. Роберт Антон
Уилсон «Психология эволюции» («Janus books» София 1999) |
| 336. Wes Nisker «Crazy
Wisdom» (Ten speed press. Berkely. California. 1990) |
| 337. Лама Оле Нидал
«Великая печать. Взгляд Махамудры» (Спб. Издат. «Алмазный путь» 1999) |
| 338. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих дневников. |
| 339. Эмпедокл (ок.
495-430 до н. э.) - философ. Цитата из поэмы «О природе вещей» (Альманах
«Эллинские чтения» №12. Н.-Новгород. Академ. проект. 1993) |
| 340. Барон Карл фон
Райнбах - известный мистик, философ и медиум-практик XIX века. Во всех своих
книгах, яростно доказывал, что «сенсетивные», обладающие особо тонкой чувствительностью
люди способны видеть исходящее от живых существ (и от мертвых предметов)
свечение, напоминающее сияющие облака, или даже языки пламени. |
| 341. Теофраст Парацельс
(Paracelsus, наст. имя - Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм; 1493-1541)
- немецкий врач и естествоиспытатель, один из основателей иатрохимии. Подверг
критическому пересмотру всю предшествующую теорию медицины. Является одним
из первых пропагандистов химических лекарственных препаратов. Современники
называли его вторым Гермесом Трисмегистом. Широко известно его изречение:
«Медицина это искусство, оно требует практики». Существуют свидетельства,
что его учителем был таинственный алхимик Соломон Трисмозин. |
| 342. Дени Дидро (1713-1784)
- автор великого «Пародокса об актере». Известно, что Дени Дидро помимо
исследований поведения особенностей психики умственно отсталых, слепых и
глухих, особое внимание уделял актерской психотехнике. Известно, так же,
что уже в свое время, он трактовал все психические проявления как функцию
мозга, («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»).
И более того, великий мыслитель считал, что материя состоит из т.н. «живых
молекул» – носителей чувственности, от которых в процессе естественноисторического
развития человека тянется цепь возрастающих по сложности явлений до максимального
раскрытия потенциала человеческого мозга. («Мысли об объяснении природы»,
1754) |
| 343.Остин Осман Спейр
(1886-1956) - превосходный английский художник-духовидец, маг и спиритист,
преданный последователь великого Кроули. Общепризнанный патриарх Магии Хаоса
- одного из самых молодых течений в современном оккультизме. Сам маг называл
свою систему «Культом Zos Kia». Основные принципы этого культа были изложены
им, в поэтическом, кроулианском духе, в «Книге наслаждений» (1913). В дальнейшем
на основе этого культа возникло несколько магических групп, практикующих
различные ответвления этой системы. Концепции, предложенные Спейром, не
являются оригинальными. Так, например, его понимание Абсолюта, который он
называл словом «Киа» (образованным от японского «Ки»), полностью совпадает
с понятием Дао у Лао Цзы: «Оно не нуждается в имени, но чтобы обозначить
его, я буду называть его Киа... Киа, которое может быть выражено в мыслимых
идеях, не есть вечное Киа» (!!!) В Магии Хаоса слово «Киа» также считается
аналогом слова «Хаос» - поскольку его нельзя выразить в терминах знания,
и то, что имеется ввиду является единой неделимой целостностью, которая,
однако, проявляется в виде пар противоположностей. В целом, в техниках,
предлагаемых Магией Хаоса, нет практически ничего нового - все методы придерживаются
системы мистико-магических тренировок, включающих в себя различные формы
йоги, астральной проекции, различных форм дивинаций и т.д. Чем интересна
Магия Хаоса - так это тем, что она предлагает адепту создать свою собственную
символическую систему, найти свой собственный магический метод, «тайный
код», который наилучшим образом будет подходить именно ему. |
| 344. Марсель Марсо.
Легендарный французский актер-мим. Признан национальным достоянием Франции.
(Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников) |
| 345. На мифологическом
языке некоторых культурных традиций, эта основа всего имеет фактуру Дракона,
«пружинистое» тело которого, вместо чешуи усыпано огромным количеством глаз,
символизирует способность к спонтанному перевоплощению, трансформации и
игре. Считается, также, что нет ничего во Вселенной что было бы сокрыто
от его всепроникающего взгляда, недоступно для его уникальной способности
впитать в себя, трансформировать для своей пользы, удовольствия и игры.
Рассматривая этот образ сквозь призму египетской символики, можно сказать:
«Draco interfecit se ipsum,maritat se ipsum, empraegnat se ipsum», что означает
- Дракон рождает самого себя, жениться на самом себе, убивает самого себя.
Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение,
активное и пассивное, над и под, и все вместе. В европейской культурной
традиции архетипический образ Дракона воплощает, т.н. зазеркалье сферы бессознательного.
Здесь, считается, что подчинив его стихийную игру дисциплине, можно извлечь
мощную творческую энергию, с тем чтобы, направить ее на эволюционное становление.
«Считается, так же, что битва с Драконом есть символ, указывающий на факт
становления подлинно взрослым, т.е. реализованным существом, способным отыскать
сокровище, охраняемое Драконами почти всех мифологий, и освободить девственницу,
которую Дракон держит в плену». Известный алхимический авторитет, Христофор
Парижский, например, говорит, что дракон (как prima materia) - это работа
премудрой природы. Наше понимание (intellectus), «поддерживаемое небесным
и пылающим духом», должно трансформировать этот природный шедевр - хаос
- в субстанцию небесной природы в дающую жизнь (vegetabilis) эссенцию небес
- драгоценная субстанция потенциально содержится в этом хаосе как «massa
confusa» всех элементов, свернутых в один, и человек должен усердно прилагать
свой ум к тому, чтобы «наши небеса» могли «прийти в реальность». |
| 346. Карл Густав Юнг
«Ответ Иову» (М. Издат. «Канон+» ОИ «Реабилитация» 2001) |
| 347. Термин принадлежит
Жилю Делёзу. «Логика смысла» (М. 1995) |
| 348. Т.Лири, Р.Метцнер,
Р.Олперт «Психоделический опыт» (Львов. «Инициатива» Киев «Вист-С» и «Ника-центр»
1998) |
| 349. Т.Лири, Р.Метцнер,
Р.Олперт «Психоделический опыт» (Львов. «Инициатива» Киев «Вист-С» и «Ника-центр»
1998) |
| 350. Там же. |
| 351. «...пишите ли
вы или играете, думайте о зрителе не больше, чем, если бы он вообще не существовал.
Представьте себе на краю сцены стенку, отделяющую вас от партнера; играйте
так, точно занавес никогда не поднимался.» (Дидро. О драматической поэзии.
М.-Л., 1936) |
| 352.Неодаосийский
трактат «Тайна Золотого Цветка». (Источник цитаты утерян. Выписка из моих
дневников.) |
| 353. Жан Луи Барро.
(Источник утерян. Выписка из моих дневников.) |
| 354. Выражение Вернера
Гейзенберга. («Энциклопедия ХХ век.» Издательство «Монарх» 2001) |
| 355. Высказывание
Лиса из «Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери (Спб. Издат. «Мир» 1993) |
| 356. Тринх Ксуан Тхуан
«Вселенная. Большой взрыв и все, что за ним последовало» (М. Издат. «Апрель.
АСТ» 2002) |
| 357. Всеволод Мейерхольд
«Инструкторские курсы» (М. О.Г.И. 2001) |
| 358. Ernst Barlach.
«Der Tote Tag». Berlin, 1912. (Цит. Из книги Эрика Ноймана «Происхождение
и развитие сознания» Издат. «Релф-бук» & «Ваклкр» 1998) |
| 359. «...это не какой-то
один взрыв, это целая канонада!» Из интервью с Далай-ламой. (Энциклопедия
ХХ век. Издат. «Монарх» 2001) |
360. Знаменитая категория
Аристотеля –  (dinamis,
дюнамис) - возможность, способность, potentia. Выведена в полемике с платониками,
из необходимости разрешить противоречие между бытием и небытием, статикой
и действием. Так рождается третья категория, т.е. категория dinamis - бытие
в возможности, бытие в творческой потенции, т.е. виртуальное бытие. |
| 361. РУМИ (Цитата
из книги: Рави Сингх «Искусство трансцендентального секса» «JANUS BOOKS»
2002) |
| 362. Тринх Ксуан Тхуан
«Вселенная. Большой взрыв и все что за ним последовало» (М. Издат. «Астрель»,
«АСТ» 2002) |
| 363. Там же. |
| 364. Там же. |
| 365. Фаллес Милетский.
(Источник цит. утерян. Выписка из моих записных книжек) |
| 366. Николай Носов.
«Виртуальная психология» (Аграф. Москва. 2000) |
| 367. Иван Гужва «Решение
трех задач с одним неизвестным» (Цитата из книги Л.Латышевой «Философия
Чуда» Д. «Сталкер» 1998) |
| 368. Йог Бхаджан (Цитата
из книги: Рави Сингх «Искусство трансцендентального секса» «JANUS BOOKS»
2002) |
| 369. Авиценна (ок.
908-1037) - Абу Али ал-Хусейн ибн Синна, лат. Avicenna - легендарный иранский
врач-философ. Сохранился его энциклопедический труд «Канон врачебной науки»,
соединивший в себе опыт греческой, римской и индийской медицины того времени.
|
| 370. К.Г.Юнг. Источник
цитаты утерян. Выписка из моих дневников. |
| 371. Джеймс Хиллман
«Исцеляющий вымысел» (Спб. Б.С.К. 1997) |
| 372. Эжен Канселье
«Алхимия» (Издат. «Энигма», 2002; «ОДДИ-Стиль», 2002) |
| 373. Более подробную
информацию об алхимических играх объединяющих внутреннее и внешнее, сознательное
и бессознательное, можно почерпнуть в работах К.Г.Юнга «Психология и алхимия»,
«Aion», «Психология переноса», «Misterium Coniunctionis» |
| 374. Иван Гужва «Решение
трех задач с одним неизвестным» (Цитата из книги Л.Латышевой «Философия
Чуда» Д. «Сталкер» 1998) |
| 375. Там же. |
| 376. Подробнее об
этом процессе в книге Л.Латышева «Философия Чуда» (Д. «Сталкер» 1998 Серия
«Манускрипт») |
| 377. Тимоти Лири «История
будущего». («Janus Books» 2000) |
| 378. См. главу Множественность
миров. |
| 379. Тимоти Лири «История
будущего». («Janus Books» 2000) |
| 380. «Алхимическая
свадьба Христиана Розенкрейца». Автором текста считается лютеранский пастор
- Иоганн Валентин Андрэа. Текст опубликован в 1616 г. Но интересен тот факт,
что спустя ровно год после издания, уже в 1617 г. Андрэа начинает резко
критиковать идею розенкрейцерства (которую теперь считает забавой) и обращается
к пропаганде христианских союзов – «…братств без мифов и тайн». В «Сhymische
Hochzeit» (Химическая свадьба) - символическим языком повествуется о духовном
пути, приводящем каждого посвящённого к союзу между его Душой («супругой»)
и Богом («супругом») - алхимическая аллегория мистического союза между мужским
и женским в едином психическом мире. |
| 381. Жиль Делёз «Логика
смысла» (М. 1995) Т.е. телом утратившим поверхность, «телом-решетом», телом,
«...для которого больше нет никакой поверхности.». |
| 382. Кибер-личность,
термин Тимоти Лири, означает личность «...понимающую принцип неопределенности
Гейзенберга и принимающий ответственность за определяемые и населяемые им
реальности. Этот основной принцип Само-определения был изложен индуистско-буддийско-суфийскими
философами. Творческие люди: писатели, художники, поэты, драматурги, изобретатели,
новаторы, шаманы, - начиная с незапамятных времен, понимали этот принцип.
Они использовали его в создании величайших памятников человеческой культуры.
Тем не менее, способность кибер-личности, создавать реальности была ограничена
символами, изображениями, мифами, текстами, художественными и философскими
выражениями. Эти информационные структуры мы называем искусством. Только
в ревущем ХХ веке люди открыли тот факт, что Вселенная является Инфо-Структурой,
которая должна быть исследована и освоена Разумом.» (Тимоти Лири «История
будущего» «Janus Books» 2000) |
| 383. Процесс мультипликации
непосредственно связан с практической Алхимией. Весь секрет состоит в растворении
физических форм в психологическом образе (в традиционной Алхимии, в образе
Меркурия) и продолжения движения вне грубых препятствий материального мира.
|
| 384. Шанкара - индийский
философ и ученый. (Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.) |
| 385. Древнеиндийский
афоризм. (Цитата из книги: Роджер Уолш «Основания духовности». М. Академический
проект» 2000) |
| 386. Мейстер Экхарт.
(Цит. из книги Леонардо Моле «Мистицизм» Н.Новгород. изд. «Боярд» 1997) |
| 387. Роджер Уолш «Основания
духовности» (М. Академический проект. 2000) |
| 388. Тимоти Лири «Семь
языков Бога» ( Janus Books» 2001) |
| 389. Йоган Вольфганг
фон Гёте. Дневники. Письма. (Полн. Собр. Соч. Издат. «Гелиос» 1987) |
| 390. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 391. Алексей Будза,
в своей книге «Йога внутреннего художника», называет эту творческую силу
Внутренним Художником: «Внутренний Художник – это сокровенная сущность человека,
цель которой создать прекрасное полотно его жизни» (Ал. Будза «Йога внутреннего
художника». Издат. «Мир и семья» & «Интерлайн» 1998) |
| 392. Плазма - в физике
ионизированный газ, в котором концентрации положительных и отрицательных
зарядов равны. Возникает при очень высоких температурах, например, на Солнце
и других звездах. Является хорошим проводником электричества. При термореактивной
реакции получаемая плазма излучается с целью получения управляемой реакции.
(«The HUTCHINSON», карманная энциклопедия. М. Издат. «Внешсигма» 1995) В
традиционной алхимии, часто можно встретить указание на форму природы амальгамы,
- «…из-за своей близости к anima rationalis, мозг уподобляется амальгаме,
а anima rationalis является чистой, несмешанной, как мы уже говорили…» (Internet.
Jungland. К.Г. Юнг. «Религиозные идеи в алхимии») |
| 393. Если провести
параллель с классической Алхимией, то фактура из которой соткана форма Сверхмарионетки
соответствует, согласно Парацельсу, т.н. «семенной ауре» (лат. aura seminalis)
- это, семя, но не сама сперма или видимая семенная жидкость, а некое содержащееся
в ней полуматериальное начало. Выделение этой сущности возникает у мужчины
от близости женщины или даже только от мыслей о женщине, воодушевляя и распаляя
творческое горение. |
| 394. Алхимия Гермеса
Трисмегиста (Киев. «Ирис»; Москва. «Алетейа» 1998) |
| 395. Эдвард Гордон
Крэг. «Воспоминания. Статьи. Письма» (М. Издат. «Искусство» 1988) |
| 396. Шут, (скоморох,
паяц, плут, дурак) – у него много имен. «Шут – не просто роль, это образ
жизни. Шут, дурак создают вокруг себя особый мир, они, как писал М.Бахтин,
«…лицедеи жизни, их бытие совпадает с их ролью, и вне этой роли они вообще
не существуют». Бахнин называл шута «…человеком, находящимся в состоянии
иносказания». Шуту присущи особенность и право быть чужим в этой жизни,
быть наблюдателем и интерпретатором, а, чаще всего, обличителем. Шут – живая,
говорящая, действующая совесть эпохи, упрятанная в аномальную оболочку,
шокурующую и потому ненаказуемую сразу. Шут – отражение противоречивости
эпохи, санкционированное диссиденство. Повадки шута вспоминаются всюду,
где серьезную драму нужно прервать веселыми интермедиями. Например, шуту
дозволяется быть голым, «ведь они же дети» (несмышленыши), «дурачки» обладающие
мудростью богов и верховных жрецов, также причастные к магической энергии
культа как и священнослужители. С течением времени шут, как и трикстер,
потерял свое священное значение; он вдруг олицетворил собой всю языческую
систему, частью которой когда-то был. Шут стал мировоззренческим и идеалогическим
врагом официоза. На Руси борьба с шутами-скоморохами достигла небывалого
масштаба. Московский собор 1551 г. «Стоглав», например, предал скоморохов
анафеме и приравнял к прочим служителям сатаны. Грамота Алексея Михайловича
1648 г. объявляла народные игры и развлечения бесовскими потехами, а тех,
кто «слушал» и «принимал» скоморохов, повелевала «бить матогами» и платить
пени. «Гусли, домбры, волынки и другие бесовские гудебные сосуды, а также
хари (маски)… отбирать, ломать и жечь». (Т.А.Кривко-Апинян «Мир Игры» СП
Culture-Science-Business. 1992) «Как пишет А. М. Панченко, «…в православии
всегда преобладала та линия, которая считала смех греховным. Еще Иоанн Златоуст
заметил, что в Евангелии Христос никогда не смеется. В XVI-XVIIвв. (...)
официальная культура отрицала смех, запрещала его как нечто недостойное
христианина». В восточном же христианстве, в Византии, а затем и на Руси
(с XIV в.), сложилась специфическая форма смеховой культуры – юродство. |
| 397. Юродство - эта
традиция не имеет аналогов на Западе, в европейских языках нет даже слов
для адекватной передачи этого понятия (исследователи обычно называют лишь
один типологический аналог византийско-русскому юродивому в западной культуре
– это святой Франциск Ассизский). «Юродивый – тоже социальный критик, но
у него нет авторитетной опоры, такой как карнавал у шута. Социальная критика
юродивого осуществляется через самоотрицание. Выражалось оно в притворной
демонстрации безумия или безнравственности («похаб»), с целью вызвать поношения,
«биения и пхания» от людей. Поведение юродивого – сознательная провокация,
«задирание» публики, требующее от него недюжинной решимости и духовной силы
(многие факты говорят о вменяемости, высоком интеллекте и образованности
русских юродивых). Помимо личного смирения, путем унижения и страдания,
юродивый выражал и внешний смысл – «выявление противоречия между глубокой
христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом»
(Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990) Оговоримся, что жизнеописания
юродивых иногда дают и примеры чисто шутовского смеха, другими словами,
он «отзеркаливал» безумие и безнравственность самой публики. Парадоксальность
такого поведения («сам юродивый вводит людей в соблазн и мятеж, в то время
как по условиям подвига он обязан вести их стезей добродетели») ставит наблюдателя
в ситуацию выбора: кто предо мной – дьявол или святой? имею ли я право «бросить
камень»? «Иначе говоря, зрелище юродства дает возможность альтернативного
восприятия. Для грешных очей, это зрелище – соблазн; для праведных – спасение.
Тот, кто видит в поступках юродивого грешное дурачество, низменную плотскость,
– бьет лицедея или смеется над ним. Тот, кто усматривает «душеполезность»
в «странном и чудном» зрелище, – благоговеет». (Панченко А. М.) Смех, который
юродивый вызывает на себя, неразумен и греховен, поскольку унижает и осмеевает
смеющегося. Прозрение происходит, когда смех смолкает и человек осознает,
что смеется над таким же человеком или даже более достойным (святым). Если
шут опрокидывает социальные ценности в материально-телесный низ, то юродивый
снижает их, заставляя человека «взлететь» в сублимированный, спиритуалистический,
высокодуховный план. (Гладких Н.В. Даниил Хармс, Шутовство и Юродство: Тезисы
выступления на Х Международной научной конференции «Проблемы литературных
жанров». Томск, 15-17 октября 2001 г.) Среди знаменитых юродивых история
называет: Сидора Твердослова, Прокопия Вятского, Андрияна Петрова, Николу
Салоса… |
| 398. Трикстер - человеческий
или животный персонаж, существующий в мифах всех континентов. Как правило,
отличается лукавством, хитроумием, способностью к трансформациям или перевоплощению.
Часто выступает под маской божества или полубога: египетский Сет, греческий
Прометей, скандинавский Локи. В большинстве случаев трикстер - существо
мужского пола, хотя встречаются и исключения. В подавляющем большинстве
мифов трикстер выступает как «второй» творец мира, а главным образом играет
роль существа, которое «испортило» творение верховного божества, впустив
в мир все существующие несчастья. Но, несмотря на присущие трикстеру качества
негативного героя он обладает способностью превращать то, что казалось ранее
бессмысленным, в явление, наделённое смыслом. Карл Юнг, например, проецирует
на трикстера сходство с алхимической фигурой Меркурия, с присущей для последнего
двойственной божественно-животной природой и подсознательным стремлением
к пыткам и мукам самого разного рода. (К.Юнг. «Психология образа трикстера»
Душа и миф: шесть архетипов. Киев: 1996) Например, скандинавский Локи –
постоянный зачинщик распрей и конфликтов, которые навлекают на него самого
унижения и побои. Для того, чтобы избежать наказаний богов, или даже спасти
свою жизнь, Локи превращается в разных животных: сокола, кобылицу, лосося
и т.д. Иногда он даже меняет пол, что в скандинавском обществе было синонимом
пассивного мужеложства, а в шаманизме считается одним из самых больших возможных
достижений шамана - мужчины. Локи, является, также, самым главным соблазнителем
чужих жен среди богов. Таким образом он нарушал не только «государственные
границы» Асгарда и Утгарда, не только подрывал устои морали, превращаясь
в животных женского пола и рожая в таком виде детенышей, но и покушался
на брачное ложе в среде самих богов. Самым интересным его адюльтером, конечно,
является соблазнение Сив, жены Тора. |
| 399. Здесь обыгрывается
название одной из самых жестоких книг Фридриха Ницше. |
| 400. Эдвард Гордон
Крэг «Воспоминания, статьи, письма» (М. «Искусство» 1988) |
| 401. Праджняна – незамутненная
ясность, молниеносное постижение, озарение, инсайт проникновения в суть,
в природу реальности, основа, фундамент просветленного состояния Ума. |
| 402. «Лайя Амрита
Упадеша Чинтамани» - Освобождающий нектар драгоценных наставлений. (Издат.
Вселенская община Лайя-Йоги 2002). Это бесценное собрание устных наставлений
великих сиддхов – существ, достигших вершин духовной реализации. Согласно
легенде йогин Анама (Безымянный) получил эти учения в результате сурового
12-летнего уединения в пещере на горе Кайласа, от царя богов Шудхадхармы.
В дальнейшем, методы переданные ему были оформлены в глубокую мистическую
традицию «безумной мудрости», известную как Лайя-йога. Записано из устных
наставлений в непрерывной ученической преемственности Лайя-Йоги йогином
Вишну Девом Самайя. Май-август 2002 год. Интересно, что публикация этого
текста, является способом сохранения «закрытого» учения через его раскрытие. |
| 403. «Бхагавад-Гита»
(Библиотека мировой литературы. Спб. «Кристалл» 2000) |
| 404. Ральф Блюм «Книга
Рун» (София. «ГЕЛИОС» 2001) |
| 405. Гермафродит -
являясь переживанием целостности, этот образ рассматривается на внутреннем
уровне, как символ потенциальной интеграции противоположностей внутри личности.
Все мировые противоположности отражаются через эту полярность мужских и
женских качеств. Иногда гермафродита представляют с крыльями, что символизирует
духовный или небесный союз, интеграцию материи и духа, что манифестирует
т.н. hieros gamos, «священный брак». |
| 406. См. Приложение,
Танец Сверхмарионетки. |
| 407. Тимоти Лири «Семь
языков Бога» («Janus books» 2002) |
| 408. Безымянная цитата
из моих записных книжек. |
| 409. Вакх – «дважды
двойной» - бог и животное, женщина и мужчина. Кроули воспевает Вакха как
двуполое существо, одновременно Бога и человека, «…упившегося восторгом
божественного винограда и не знающего более ни бремени тела, ни томления
духа». «Толпа разъяренных женщин, истеричных от неосознанных и неудовлетворенных
животных инстинктов, разорвет в клочья простого человека, стремящегося обуздать
их». Лишь Вакх, истинное «Я», «…превратит беспорядочные метания в маскарад
гармоничных движений, обратит вой гиен и волков в симфонию Пана, а безрассудное
безумство в контролируемый восторг». |
| 410. Вильям Шекспир.
94 сонет, в переводе А.Финкеля. (Спб. Издат «Терция» 1999) В переводе С.
Маршака, сонет звучит немного иначе: «Кто злом владея, зла не причинит,
не пользуясь всей грозной силой власти, кто двигает других, но, как гранит,
неколебим и не подвержен страсти, - тому дарует небо благодать...» |
| 411. Известное выражение
ламы Оле Нидала. |
| 412. Александр Лоуэн
«Секс, любовь и сердце, (психотерапия инфаркта)» (М; Институт общегуманитарных
исследований. 2000) |
| 413. Mantak Chia,
Maneewan Chia, Douglas Abrams, Rachel Carlton Abrams. «The Multiorgasmic
couple» (Harper. San Francisco. 1998) |
| 414. Андре Натаф «Мэтры
Оккультизма» (Спб. Издат. «Академический проект» 2002) |
| 415. Mantak Chia,
«The Multiorgasmic couple» (Harper. San Francisco. 1998) |
| 416.Mantak Chia, «The
Multiorgasmic couple» (Harper. San Francisco. 1998) |
| 417. Нисхождение –
это интуиция (женский принцип); восхождение – искусные средства, или метод
(мужской принцип). |
| 418. Описание этих
методов см. в приложении. |
| 419. Елеонора Дузе
(1858-1924) - великая итальянская трагическая актриса, которой, в начале
карьеры, был свойственен стиль т.н. «неуровновешенной игры», (sistema nervosa).
Этот стиль характеризовал тип актера-неврастеника, играющего в основном
роли патологического характера и создающего образы остро подчеркнутыми средствами.
Отмечается, также, что с годами творчество актрисы преодолело эту характеристику,
но до конца дней, о ее игре говорили, что ей свойственна brutale e sincera
verita - зверская и искренняя правдивость. |
| 420. Генри Ирвинг
(1838-1905) – великий английский актер, в котором нация чтит воплощение
своих лучших черт. Создавал настолько детальную партитуру своих ролей, что
общий рисунок игры сравнивали с танцем. Уделял большое внимание пластике,
как тела, так и голоса. Гордон Крэг отмечал в игре Ирвинга «…сочетание несомненной
органичности и впечатляющей искусственности». В зрелом возрасте стал руководителем
лучшего английского театра того времени – «Лицеум». |
| 421. Дионис - греческий
бог плодородия, с явно выраженными эротическими и гермафродитными чертами
(известно что будучи мальчиком он воспитывался как девочка). Полагают, что
этот бог экстаза и природной неукротимости был фригийского происхождения,
(в переводе с этого языка его имя означает «сын Зевса»), но существует так
же мнение, что имя этого бога происходит от Деваниши - одного из имен индийского
бога Шивы. Культ Диониса предусматривает ритуалы мистического единения с
божеством. Окруженный своими жрицами (Вакханками), не без помощи вина, он
вводил своих адептов в открытое состояние религиозного экстаза и благословлял
их переживанием богоподобности. |
| 422. Фавн - (от favere,
«помогать», также от fatuor, «быть одержимым», fando, «пророчествовать»)
В римской мифологии бог полей, лесов, пастбищ, животных. Существовали представления
как о множественности Фавна, так и об одном фавне, женским соответствием
которому была Фавна. Фатуя, впоследствии считавшаяся его дочерью и известная
как Бона деа. При шуме леса или во сне Фавн давал предсказания, сложенные
сатурнийским стихом. Хитростью пойманный Нумой вместе с Пиком, Фавн вынужден
был открыть ему, как следует отвращать молнию Юпитера. Фавн считается лукавым
духом, воровавшим детей, посылавшим болезни и кошмары. Как Инуй или Инкуб
вступал в связь со всеми животными и соблазнял женщин. Учреждение культа
Фавна, отождествлявшегося с аркадским Паном, приписывалось Эвандру. Он отправлялся
в гроте на склоне Палатина, называвшемся Луперкалий (от lupus, «волк») и
обслуживался коллегией луперков. В праздник луперкалий (15 февраля) луперки
приносили Фавну жертву - собаку или козла. После жертвоприношения луперки,
обнаженные, с козьей шкурой на бедрах, бежали вокруг палатина, стегая вырезанными
из кожи жертвенного козла ремнями встречных женщин, что должно было сделать
их плодовитыми. |
| 423. Бахус - (лат.)
Вакх - (греч.) - одно из имен Диониса. В римской мифологии Пан = Фавн (покровитель
стад) и Сильван (демон лесов). В Финикии существовал, так же, культ Бабалон
– жеского аспекта Пана. |
| 424. Сатиры - в греческой
мифологии демоны плодородия, полулюди – полукозлы, составляющие вместе с
Силенами свиту Диониса. Они териоморфны и миксантропичны, покрыты шерстью,
длинноволосы, бородаты, с копытами (козлиными или лошадиными), лошадиными
хвостами, с рожками или лошадиными ушами, однако торс и голова у них человеческие,
символом их неиссякаемого плодородия является фаллос. Они задиристы, похотливы,
влюбчивы, наглы, преследуют нимф и менад. Они забияки, любят вино. С течением
времени их стали изображать в более антропоморфном виде, сохраняя от древнего
животного облика пышный лошадиный хвост. Часто отождествляются с Силенами.
Известен миф о Сатире или Силене Марсии, состязавшимся с Апполоном. Хор
Сатиров - непременный участник т.н. сатировских драм (напр., «Киклоп» Еврепида,
«Следопыты» Софокла). Павсаний сообщает о диком племени обитавшем на островах
Сатиридах и имевшем лошадиные хвосты. (Из БЭС «Мифология») |
| 425. Шива - вечно
юный и прекрасный разрушитель всего отжившего. Обычно, изображается сидящим
на горе пепла сожженных трупов, или яростно танцующим в языках пламени.
Украшен гирляндой из черепов или свежеотрубленных голов, знаменующих возрождение
в новой форме, которая, в свою очередь, также канет в лету. Видимый мир
- танец Шивы. Шива танцует то в одиночку, то со своей супругой-шакти Парвати
(горная женщина), в кольце бушующего огня. Считается, что ритм его танцу
задается гулкими ударами его сердца, ритуально воссоздаваемыми ударами по
барабану, (два черепа обтянутых кожей). Этот ритм трактуют иногда как поле
извечного напряжения между мужским и женским полюсами бытия. Таким образом,
становится понятно, почему Шиву считают основным богом индийской алхимии
(разайяна) которая ставит перед собой задачу познать тайну вечно обновляющихся
жизненных сил земли и самого человека. На изображениях он, всегда испоняет
танец Создания и Разрушения мира. У него четыре руки: в левой верхней он
держит тамбурин, символизирующий музыку Создания; в правой верхней – огненный
язык, олицетворяющий предстоящее Разрушение Вселенной. Жесты двух других
рук символизируют вечное равновесие жизни и смерти. |
| 426. Заратустра, (или
Заратуштра) - пророк и основатель религии зороастризма. Историчность Заратустры
достоверно не установлена, но большинство ученых признают его реальным лицом
и относят его деятельность к 10-6 вв. до н.э. |
| 427. Бэаз - один из
богов египетского пантеона, почитаемый как бог радости и игры. Изображается
в форме танцующего карлика, с лицом искаженным гримасой. Все его тело усыпано
глазами, что характеризует его как гермафродита. Неразлучен с богиней-матерью,
являясь ее посланником и исполнителем ее повелений. |
| 428. Бог Кама - сын
великой богини Ликшми, бисексуальный создатель и покровитель чувственности,
согласно индийской мифологии вышел из сердца владыки всего сущего Брахмана.
Он изображается оседлавшим попугая (символ поэзии) и держащим в руках лук
из сладчайшего сахарного тростника и стрелы цветы (символ любви). Кама -
«самородный источник наслаждения», «губитель покоя», «опьяняющий», несущий
людям возрожденную любовь к жизни, а миру - весну. Его женой является Рати
- эротическое желание. Будучи богом, Кама делает божественными своих адептов.
|
| 429. Исида - Божественная
Мать и Жена из египетского пантеона. Любимейшая и самая почитаемая из всех
Богиня Танца. Исида хранила свой родной Египет как Богиня Трона, Богиня
Любви и Магии, Великая Целительница и пр. Существование ее культа подтверждается
в текстах пирамид времен Четвертой династии, около 2600 г. до н. э. (Ди
Трачи Регула «Мистерии Исиды» М. Издательско-торговый дом «ГРАНД» 2000) |
| 430. Дружелюбная богиня-кошка,
из египетского пантеона. В своем ужастном аспекте является богиней-львицей
Сехмет. Празднование обрядов богини Баст, сопровождается танцами, музыкой,
всевозможным весельем и флиртом, но все знают что в лапе она держит львиную
голову, демонстрируя тем самым, что ее веселый смех в одно мгновение может
превратиться в грозный громоподобный рык, «…ее грива задымится огнем, спина
станет цвета крови, лик вспыхнет как солнце, а в глазах засверкают молнии»
(Эрик Нойман «Происхождение и развитие сознания» Издат. «Рефл-бук» 1998) |
| 431. Айон - митраический
львиноголовый бог, изображение которого было обнаружено в святилище мистериального
культа Митры (1-4 вв. н.э.) В книге Ричарда Нолла «Тайная жизнь Юнга» говориться,
что именно этим божеством стал К.Г.Юнг в ходе своих экстатических видений
в декабре 1913 г. «В ходе этой мистерии обожествления вы превращаете себя
в сосуд и становитесь сосудом творения, в котором примиряются противоположности».
Он представляет собой существо с наделенным крыльями человеческим телом
и головой льва; вокруг него поднимаясь вверх, обвивается змея, (это само
длящееся и бесконечное время). Он изображается со скрещенными руками держа
в каждой из них по ключу, (это ключи от прошлого и настоящего). Он высший
из богов в миртраической иерархии. В дальнейшем, эта идентификация была
истолкована Юнгом как «...однозначное мистическое посвящение в один из древнейших
языческих мистериальных культов эллинского мира», и явилось как «...откровение
его тайной самости, «Бога внутри», великой и несказанной мистерии imago
dei». Считается, так же, что основной поворот в творческом становлении Юнга
пришелся именно на день, когда он стал Львиногововым Богом, и именно это
событие положено в основу формирования его поэтической редакции аналитического
психоанализа. |
| 432. Нерей - божество
из греческого пантеона, отличающееся тем, что могло принимать любой образ,
то есть «быть всем, чем хотел». («Энциклопедия символов» М. Крон-пресс.
2000) |
| 433. Локи – трикстер
древнего скандинавского пантеона. Он же - beyeobkab аборигенов Северной
Америки, тень-пересмешник Бога-творца, но и, одновременно, - тот, кто дарует
человечеству различные блага, например, такую как – радость в любых, да
же самых мрачных, обстоятельствах. |
| 434. Абраксас - (Leontocephalus),
львиноголовый вариант гностического бога. Ужасный, тайный бог, секретной
религии К.Г.Юнга. «Гермафродит, находящийся у самых истоков, (...) слепо
творящий либидо» (К.Г.Юнг) Является одновременно и добрым и злым. Своеобразный
dominus mund, демиург, или властелин физического мира. По уверению Юнга,
люди не могут воспринимать его непосредственно. Он является создателем и
разрушителем мира, добра и зла, света и тьмы, лучи солнца сияют ореолом
вокруг его головы. Абраксас - это взаимодействие всех богов и дьяволов,
а также «мир, его становление и развитие». Нет более могущественного божества. |
| 435. Ричард Нолл «Арийский
христос. Тайная жизнь Карла Юнга» (Издат. «Рефл-бук» & «Ваклер» 1998) |
| 436. Источник цитаты
утерян, выписка из моих дневников. |
| 437. Знаменитый «Paradoxe
sur le comedien» - Парадокс об актере Дени Дидро. |
| 438. А.А.Ленский «Заметки
актера» (Львов. «Искусство сцены» № 17., 1984) |
| 439.Одним из наиболее
интересных исследований по этому вопросу провела в 1926 году Любовь Гуревич,
в книге «Творчество актера: О природе художественных переживаний актера
на сцене». Книга была переиздана в 2002 году, издат. «ГИТИС». Л.Я.Гуревич
(1866-1940) – историк театра, писательница, друг К.С.Станиславского. |
| 440. Эрнесто Росси
(1827-1896) – легенды говорят, что мальчиком Росси сбежал из дома с одной
из актерских трупп. Считался основным соперником Сальвини. Утверждал, что
в искусстве нет ничего более пагубного, чем традиция. Но, в итоге, этот
великий актер сам стал традицией. Станиславский писал о нем, что «…Росси
не был актером стихийного темперамента, как Мочалов и Сальвини; это был
гениальный мастер. Он вел зрителя, часто пренебрегая внешним декором героя,
к своему возвышенному состоянию души». Точный, подробный анализ не только
роли, но и всего произведения в целом свидетельствует о том, что Росси принадлежал
к академической традиции мастеров высочайшего класса. |
| 441. Безымянная цитата
из моих записных книжек. |
| 442. Искусство любви
беспредельно! (лат.) |
| 443. Ральф Вальдо
Эмерсон (1803-1882) - американский философ, эссеист и поэт. Один из основателей
трансцендентализма. В своих взглядах постулировал основополагающее значение
самоценной и богоподобной природы человеческой души. («Природа». М. Изд.
«Грин Лайн» 1987) |
| 444. В традиции европейской
алхимии это: божественный гермафродит, (союз серы и ртути); у древних египтян:
Исида & Осирис; в Шекспировской алхимии: Феникс & Голубь; в китайской,
даосской практике, - игра и взаимодополнение инь-ян (феникса & дракона);
тот же аналог в тибетском буддизме: яб-юм; в системе воззрений К.Г. Юнга:
анимус & анима; у Алистера Кроули: Пан & Артемида; у Ницше: Дионис
& Ариадна; раннее выражение андрогинной целостности находит себя в союзе
Шивы и Шакти, Бхайравы и Бхайрави; еще ранее в Янусоподобной паре арийского
Солнечного Колеса, и т.д. и т.п. |
| 445. Вдохновительница
(фр.) |
| 446. Общеизвестно,
что Музы: Клио, Эвтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимпния,
Урания и Каллиопа несут в себе божественный Огонь или дыхание Богини Весты.
Все вместе они образуют тетрактис – начало и конец, слитые в единое целое,
божественную Декаду - женский принцип игры Ума. |
| 447. Herbert Gunter
«The life and teaching of Naropa» (1994 by Princeton University Press) |
| 448. Цитата из книги:
Миранда Шо «Страстное просветление» (М. ООО. «Добрая книга» 2001) |
| 449. Джозеф Кемпбелл
«Мифический образ» (М. Издат. «Act» 2002) |
| 450. Миранда Шо «Страстное
просветление» (Издат. «Добрая книга» 2001) |
| 451. Лончен Рабжампа
«Корабль драгоценных камней» (Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников)
Лончен Рабжампа - просветленный мастер линии Дзог Чен тибетского Буддизма. |
| 452. В тибетской буддийской
традиции этот принцип женской стихийности называется Дакини, (Небесная Танцовщица).
|
| 453. T.D.Sudzuky «Zen
Doctrine of No Mind» (Shambhala Dragon Editions. 1989) |
| 454. Чогьям Трунгпа
Ринпоче (Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.) |
| 455. Ф.Ницше «Так
говорил Заратустра» Избранные произведения. |
| 456. Кларисса Пинкола
Эстес «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказках. (Издат. «СОФИЯ»
ИД «ГЕЛИОС» 2002) |
| 457. Magna Mater –
Великая мать (лат.) |
| 458. Тензин Вангьял
«Чудеса естественного Ума» (М. «Либрис» 1997) |
| 459. Тимоти Лири «История
будущего» ( Janus Books» 2000) |
| 460. Бхайравананда
«Трикасамарасья Каула» (Минск. Издатель В.П.Ильин. 2003) |
| 461. Известное изречение
Гаутамы Будды, в пересказе Васиштха, сына Брахмы. |
| 462. Искусство Любви.
От философии до техники. Антология. (Спб. Издат. «Амфора» 2002) |
| 463. Стивен Волински
«От транса к просветлению» (М. ИВЦ «Маркетинг» 2002) |
| 464. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 465. «Бхагават-Гита»
(Бхактиведанта Бук Траст. Москва-Ленинград-Калькута-Бомбей-Нью-Дели. 1986) |
| 466. Из аудиозаписи
лекции Кейта Даумена. (Сан-Франциско. Май. 1994г.) Кейт Даумен - мастер
медитации в тантрической традиции тибетского буддизма. |
| 467. Иллюзия – illusio
(лат.) – «осмеяние», «насмешка», «ирония»; также «обман», что соответствует
«illudo» - «в игре», «играть». Создавая иллюзию, мастер играет элементами
реальности, сохраняя при этом форму предмета, - т.е. ведет шулерскую игру. |
| 468. Безымянная цитата.
Выписка из моих дневников. 1997 г. |
| 469. «Жанг Жунг Ньян
Гьюд» (Тензин Вангьял «Чудеса естественного ума». Либрис. Москва. 1997) |
| 470. Антонен Арто
«Чувственный атлетизм» (Издат. «Симпозиум» Спб. М. 2000) |
| 471. Джон Платания
«Юнг для начинающих» (Минск. Издат. «Попурри» 1998) |
| 472. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих дневников. |
| 468. Безымянная цитата.
Выписка из моих дневников. 1997 г. |
| 473. Вл. Жикаринцев.
«Обретение внутренней силы» (Программа «Школа Мира» 1991) |
| 474. Тринле Гьмтцо.
Цитата из моих записных книжек. |
| 475. Тензин Вангьял
«Чудеса естественного ума» (Либрис. Москва. 1997) Учитель «Безумной мудрости»
называется «сидха» - т.е. тот, кто достиг магической власти. Истории о сидхах
начинаются с описания людей, жизнь которых полностью расстроена. Они встречают
учителей, и он дает им советы, смысл которых в том, что самое тяжкое испытание
можно превратить в средство достижения свободы. Так, цари, грабители, пьяницы,
проститутки, актеры - все путь, соответствующий их индивидуальным потребностям
и ситуациям. |
| 476. Джейн Хоуп, Борин
Ван Лоон «БУДДА» (Ростов-на-Дону. Издательство «Феникс» 1997) |
| 477. Безымянная цитата.
Выписка из моих дневников. 1997 г. |
| 478. Там же. |
| 479. Хаос – в традиционном
понимании, - первичное состояние материи, в котором материя пребывала до
того, как «Разум» наделил ее формой. Подобная концепция встречается как
в религиях, так и в герметизме, в частности, в алхимии. Однако, в Алхимическом
наследии, концепция хаоса перестает быть застывшей идеей, и приобретает
практическую динамику. Так, идея хаоса может материализоваться в любой момент
алхимического процесса, например, после завершения цикла в истории (в такие
моменты материя резорбируется), либо в определенный момент индивидуальной
эволюции (во время посвящения, когда посвящаемый «спускается» в глубины
своей личности, дабы открыть хаос в себе самом). В алхимических практиках
образом хаоса являнтся дракон. Противоположный образ – Уроборос, восстанавливающий
космический круговорот. |
| 480. Выражение Джулиана
Уайлда, т.н. «Воина Хаоса», основателя «Церкви Ka'atas». Является одним
из самых ярких представителей т.н. Магии Хаоса. Предлогаемая им система
методов представляет собой весьма своеобразную смесь Тибетского Тантрического
Буддизма, Викки, Каббалы, Шаманизма и Дзэна. |
| 480. Выражение Джулиана
Уайлда, т.н. «Воина Хаоса», основателя «Церкви Ka'atas». Является одним
из самых ярких представителей т.н. Магии Хаоса. Предлогаемая им система
методов представляет собой весьма своеобразную смесь Тибетского Тантрического
Буддизма, Викки, Каббалы, Шаманизма и Дзэна. |
| 480. Выражение Джулиана
Уайлда, т.н. «Воина Хаоса», основателя «Церкви Ka'atas». Является одним
из самых ярких представителей т.н. Магии Хаоса. Предлогаемая им система
методов представляет собой весьма своеобразную смесь Тибетского Тантрического
Буддизма, Викки, Каббалы, Шаманизма и Дзэна. |
| 481. Фридрих Ницше
«Так говорил Заратустра» (Минск. Издат. «EMC» 1994) |
| 482. Роджер Бэкон
(1214-1292) - Rogerius Bacho - монах-францисканец, ученый, совершивший множество
уникальных открытий. Например, он первым в Европе описал порох. Считается,
так же, что на его трактат «Зеркало Алхимии», написанный в 1267 г. опирается
все последующее строительство алхимических изысканий. Широко известно его
определение Алхимии, данное в первой главе «Зеркала»: «По мнению Гермия
Триждывеличайшего, Алхимия есть истинная наука, работающая над телами при
помощи теории и опыта и стремящаяся путем естественных соединений превращать
низшие из них в более высшие и более драгоценные». |
| 483. Перефразированная
цитата из Арто: «Жестокость – это дисциплина и добросовестность» |
| 484. Бхайравананда
«Трикасамарасья Каула» (Минск. Издатель В.П.Ильин 2003) |
| 485. Там же. |
| 486. Эжен Канселье
«Алхимия» (Издат. «Энигма», 2002; «ОДДИ-Стиль», 2002) |
| 487. Стюарт Кауффман,
современный биолог-эволюционист из института в Санта-Фе, Нью-Мехико. Энциклопедия
ХХ век. (Издательство «Монарх» 2001) |
| 488. «Лайя Амрита
Упадеша Чинтамани» (Издат. Вселенская община Лайя-Йоги 2002). |
| 489. Лончен Рабжам
«Корабль из драгоценных камней. Руководство к пониманию Чистого и Полного
Присутствия - созидательной энергии Вселенной» (Журнал «ГАРУДА» №1 1995
Издат. «Алга-Фонд» Ассоциации «Алга», Спб.) |
| 490. В йогической
традиции, («Йога-сутра» Патанджали) мысли описываются как игра волн на поверхности
океана. Так же и мысле-волны, поднимаются и опускаются, позникают в Уме
на мгновение и исчезают. За ними приходят новые волны… и так без конца.
Именно поэтому, я всегда говорю о том, что роль – это не «…я в предлогаемых
обстоятельствах». Это всегда волна (форма, картинка, эмоция), проецирующаяся
на пустой, чистый экран моей сознательности (океан). Роль – это всегда «сгущенная
пустота» (Эйнштейн). Сгущенная для того, что бы своей динамикой увлечь зрителя
обратно в пустоту, в возвращение в ноль. |
| 491. По крайней мере,
прежде чем испытать потенциал этой практики, я советовал бы обратиться к
книгам Номкая Норбу Ринпоче, Мастера буддийской традиции Дзог Чен: «Кристал
и путь света», «Зеркало великого совершенства» и др. (Спб. «Сангьелинг»
1998) |
| 492. Намкай Норбу
Ринпоче «Кристалл и путь света» (Спб. Издат. «Сангелинг» 1998) |
| 493. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих ранних записных книжек. |
| 494. Александр Пушкин
«Моцарт и Сальери» Сочинения в четырех томах. Т.3. (М. Издат «Художественная
литература» 1999) |
| 495. Намкай Норбу
Ринпоче «Кристалл и путь света» (Спб. Издат. «Сангелинг» 1998) |
| 496. Там же. |
| 497. Тензин Вангьял
«Чудеса естественного ума» (Либрис. Москва. 1997) |
| 498. Намкай Норбу
Ринпоче «Кристал и путь света» (Спб. Издат. «Сангелинг» 1998) |
| 499. Согласно тибетским
легендам, «…когда сидха достигает Радужного Тела, это видится так, будто
его материальное тело растворяется в небесном пространстве или в чистой,
лучащейся радужным светом энергии. Материя трансформируется в энергию, и
эта светоносная энергия остается субстанциональным носителем сознания. Радуга
символизирует соединение Земли и Неба. («Золотые письмена» Традиция Дзогчен.
Тексты. М. Издат. «Цасум Линг», совместно с Институтом Общегуманитарных
Исследований, 1999) |
| 500. Тимоти Лири «История
будущего» (Janus Books» 2000) |
| 501. Swami Vivekananda.
Bhakti Yoga. (Calcutta: Advaita Ashram. 1978) |
| 502. Здесь и далее,
используется символика четырех семейств карт ТАРО. |
| 503. То же самое можно
рассмотреть и с точки зрения Платона&Сократа, которые разбивали мужской
принцип игры на Четыре рода Божественного безумия: 1) любовь; 2) поэзия;
3) таинство; и 4) прорицание. Первый род приписывался Венере, второй - Музам,
третий - Дионису, четвертый - Аполлону, (См. «Федр»). Итак: первое, что
делает Мастер, так это успокаивает смотрящее пространство ЛЮБОВЬЮ; затем,
воодушевляет его - ПОЭЗИЕЙ; далее, очаровывает зрителя ТАИНСТВОМ; и, наконец,
защищает ПРОРИЦАНИЕМ. Леонардо да Винчи, определил идеал саморазвивающейся
личности, как ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ: 1) Изучайте науку искусства.
2) Изучайте искусство науки. 3) Развивайте свое умение воспринимать мир,
особенно зрительное восприятие. 4) Осознайте, что все в мире взаимосвязано.
Тони и Барри Бьюзен переводят эти заповеди на современный язык следующим
образом: «Развивайте все свои кортикальные способности, весь спектр механизмов
восприятия и осознайте, что ваш мозг функционирует как единое синергетическое
целое и радиантно-ассоциативная система в составе радиантной же Вселенной»
(Тони и Барри Бьюзен «Супермышление»., Минск. Издат. «Попурри» 2003) Такую
же параллель интересно провести и с современным гением Девидом Бомом, который
открыл что физическая Вселенная – это «развертывание» и «свертывание» четырех
основных составляющих: пространства, энергии, массы и времени (продолжительности).
То есть, первое что делает мастер, так это успокаивает смотрящее пространство
свей идентичностью, тем что оно такое, какое есть, не больше не меньше;
второе - воодушевляет его энергией; затем, очаровывает временем (пролонгированностью);
и, наконец, защищает массой. «Все что существует в мире как мы его знаем
от легкого возбуждения чувств любви до железобетонных зданий состоит из
этих четырех первичных элементов» (Стивен Волински. «От транса к просветлению»
М. ИВЦ «Маркетинг» 2002) |
| 504. Роберт Антон
Уилсон «Космический триггер» (Издат. «Янус» JANUS BOOKS 2000) |
| 505. «Союз противоположностей
– об этом, вслед за Яковом Бёме, со всей очевидностью заявила еще гегелевская
диалектика. Следуя герметизму, а также декартовскому «здравому смыслу»,
сам объект, т.е. человек, является единственной точкой, где может реализоваться
союз противоположностей. Так реализуется союз Луны и Солнца, серы и ртути,
мужской части души – animus – и женской - anima и т.д.» (Цит. Из книги:
Андре Натаф «Метры оккультизма» Спб. Издат. Академический проект. 2002)
|
| 506. Являясь восточным
аналогом европейских ритуалов «Священного Брака», Любовная Теургия превращала
партнеров в божественных существ, акцентируя внимание на измененных состояниях
сознания. Указывала на наличие в сперме любовников священной силы и обещала
трансформировать своих адептов в бессмертных, обожествленных существ. Согласно
тантрическому тексту «Найика-садхана-тика» (Наставления о восхождении совместно
с женщиной) - мужчина должен избрать женщину достойную обожествления, и
первые четыре месяца исполнять роль слуги, спать на полу у ее ног и т.д.
В следующие четыре месяца он спит уже на кровати, с левой стороны от своей
обожествленной возлюбленной, но не притрагиваясь к ней. Затем, в течении
последующих четырех месяцев, ему будет позволено обнимать женщину, при жесточайшем
запрете проникнуть в нее. Считается, что таким образом, мужчина помещает
облик своей избранницы в центр своего сознания. И, наконец, имея позволение
проникнуть в нее, в течении последующих четырех месяцев, и он и она обнаруживает
что их тела охватывают собой всю Вселенную, причем не только видимые, но
и невидимые ее аспекты. Отныне не только она, но и он Бог. Как говорят в
Индии: «Не став Богом, не сможешь почитать его». С ложа поднимаются уже
посвященные, которые открыли в себе Бога и Богиню, познали состояние недвойственности.
(Искусство Любви. От философии до техники. Антология. Спб. Издат. «Амфора»
2002) |
| 507. См. Приложение.
«Медитация: Танец Союза». |
| 508. Шри Шанкарачарья.,
«Саундарья-лахари» (Цит. Из книги Дж. Ар. Юдолф., «Lord of the Dance» М.
Издательская группа «Мэтр» 1998) |
| 509. «Theatrum Chemicum»
IV том. Приписывается издателями Альберту Великому. (Цитата из книги Н.Морозова
«В поисках Философского Камня»., Спб. 1909) |
| 510. Василий Валентин.
«Двенадцать ключей мудрости» (Цитата из «Свинцовые врата Алхимии. История,
символы, практика» Спб. Издат. «Амфора» 2002) |
| 511. Тимоти Лири «История
будущего» («Janus Books» 2000) |
| 512. Энциклопедия
символов. Символические личности. Алистер Кроули. (М. Крон-пресс 2000) |
| 513.Союз противоположностей.
(лат) |
| 514. Алистер Кроули.
(Цит. из Энциклопедии символов. М. Крон-пресс 2000) |
| 515. Двойная вещь
(res-bis), то есть ребис Великого Делания, золото или философское солнце.
Символом ребиса является круг с точкой в центре. Тантрическим аналогом –
дворец божества – мандала. |
| 516. Уроборос - древнеегипетский
символ, о котором говориться «Дракон рождает самого себя, жениться на самом
себе, убивает самого себя». Это то, что над и под, активное и пассивное,
мужское и женское, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение.
«Эта безупречная форма существования, содержащая противоположности, потому
что самодостаточна. Ее самостоятельность, самоудовлетворенность и независимость
от любого «ты» или любого «другого» являются признаками независимой вечности»
(Эрик Нойман «Происхождение и развитие сознания»., Издат. «Рефл-бук» 1998)
|
| 517. Кларисса Пинкола
Эстесс «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» (М. Издат.
«София»., ИД «Гелиос», 2002) |
| 518. Вольфганг Бауэр,
Ирмтрауд Дюмотц «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ» (М. Издат. Крон-пресс. 2000) |
| 519. См. Приложение:
«Медитация на Силовое Поле Самоосвобождающейся Игры» |
| 520. В «Тантре Союза»,
или «Недвойственной Тантре» (буддийская традиция «Карма Кагью») в медитациях
на Чакрасамвару, практик концентрируется на танце мужского и женского аспектов
Ума. Мужской - синий, женский - красный. В ритмическом слиянии возникает
фиолетовый - цвет Повелителя Игры. |
| 521. Ангелиус Силезиус.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 522. Андре Натаф «Мэтры
Оккультизма» (Спб. Издат. «Академический проект» 2002) По мнению же Антуана
Лорана Лавуазье (1743-1794): «Алхимия - это, прежде всего, искусство, а
не техника. Это Искусство Любви, Королевское Искусство, и его герметический,
сокровенный характер есть не что иное, как творческий акт уважения к Живому» |
| 523. К.Г.Юнг «О психологии
образа трикстера» (Комментарий к книге: Пол Радин. Трикстер. Исследование
мифов североамериканских индейцев. Спб. «Евразия» 1999) |
| 524. Эрик Нойман «Происхождение
и развитие сознания. Миф о трансформации» (Издат. «Рефл-бук» 1998) |
| 525. Эмпедокл (495-435
гг до н.э.) - чудотворец и колдун, врач, жрец и - как в последствии назовет
его Эрнест Ренан - смесь Калиостро и Ньютона. По словам Аристотеля - первый
греческий философ, который добавил к трем элементам (воде, воздуху и огню)
землю. Исходя из взгляда, что мировой процесс есть ничто иное, как игра
сменяющихся в вечных ритмах форм смешения и разделения, Эмпедокл заключил,
что в мире нет ничего, что возникало бы, и ничего, что исчезало бы. |
| 526. Жан Парвулеску.
(Цитата из предисловия Олега Фомина к книге Эжена Канселье «Алхимия» Издат.
«Энигма», 2002; «ОДДИ-Стиль», 2002) |
| 527. Авторство и источник
цитаты утеряны. Выписка из моих дневников. |
| 528. Ангелиус Силезиус.
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 529. Михаил Чехов.
Из писем к Н.Д. Волкову. (Литературное наследие в двух томах. Т.1. М. «Искусство»
1986.) |
| 530. Реплика Актера
из пьесы Тома Стоппарда «Розенкранц и Гильденстерн мертвы» (Спб. Издат.
«Миг» 2000) |
| 531. Чарльз Пирс.
Цитата из книги: Дороти Нойман. «Символизм в мифологии» (М. Ассоциация Духовного
Единения «Золотой Век». 1997) |
| 532. Мирча Элиаде
«ARKANA ARTIS» (Forgerons et alchinistes. Flamarion. Paris. 1977) |
| 533. Цитата из сборника
алхимических текстов «Великое Делание» (Киев. Издат. «Новый Акрополь» 1995) |
| 534. Мирча Элиаде
«ARKANA ARTIS» (Forgerons et alchinistes. Flamarion. Paris. 1977) |
| 535. Корни этой остроумной
технологии можно проследить практически во всех шаманских традициях, (включая
тибетский бон). Иногда, она иллюстрируется следующими крайними описаниями:
вступая на путь трансформации, адепт призывает различных духов и демонов,
предлагая им в пищу свое физическое тело. Демоны убивают будущего шамана,
расчленяют его на части, варят в кипящей воде, вынимают кости, складывают
их заново и обтягивают возрожденной плотью, и только теперь, шаман получает
все свои атрибуты. Затем он возвращается в мир людей и начинается фаза реализации.
Подобную, фрактальную структуру, имеют фактически все алхимические сценарии
превращения, включая в себя множество микросценариев, которые, в свою очередь,
состоят из еще более мелких и т.д. И на всех этих уровнях повторяется одна
и та же последовательность фаз. Это символическая смерть, воссоздание себя
обновленным (возрождение) и активная реализация в новом качестве (нигредо,
альбедо и рубедо). Затем этот процесс может повториться снова и снова, в
спиралевидной прогрессии. (Евгений Файдыш «Мистический космос» Москва.,
2002) |
| 536. Франсуа Жюльен
«Трактат об эффективности» (М.-Спб. Московский философский фонд. Университетская
книга. 1999) |
| 537. Андрей Белый.
Символизм. Книга статей. (М. Издат. «Мусагет» 1910) |
| 538. Следуя комментариям
К.Юнга, главное содержание китайского трактата «Тайна Золотого Цветка»,
это –«Бриллиантовое Тело», другими словами, обретение бессмертия посредством
трансформации. «Бриллиант - это превосходный символ, - пишет Юнг, - потому
что он твердый, пылающий и сверхпрозрачный». Тут же, Юнг делает сноску на
одного из старателей алхимической плеяды, Ортелия, который пишет; «…философы
никогда не найдут лекарство лучшее, чем то, что они называют благородным
и счастливым камнем философов, из-за его твердости, прозрачности и ослепительного
цвета» (Internet., Jungland., «Религиозные идеи в алхимии»). |
| 539. Имеется ввиду
«Круглое дыхание» в процессе которого Три Божества (синего, красного и белого
центров) сливаются в одно. |
| 540. Ричард Бах. (Источник
цитаты утерян. Выписка из моих дневников). |
| 541. Меркурий (рим.)
Гермес (греч.) – очень сложный бог. Известные атрибуты – крылатые сандалии,
и увитый змеями жезл. Способен проявляться в самых разнообразных, и крайне
неожиданных формах, являясь посланцем богов, обладает умением, мгновенно
превращаться в свою собственную противоположность. Известно множество изображений
Меркурия в виде солнечно-лунного гермафродита (rebis), стоящего на крылатом
круг, символе prima materia, или хаоса. Он, так же, легко принимает формы
резвящихся в огне саламандр, усыпанных глазами драконов, змей, львов и орлов
(символ посвященности). И самое интересное, что Меркурий присутствует как
в начале, так и в конце Великого Делания: Он есть - Prima Materia. «Как
дракон, он пожирает себя и, как дракон, умирает, чтобы возродиться как lapis
(философский камень)» Он суть первоначальный гермафродит, который играя,
разделяется в классическом «братско-сестринском дуализме», чтобы в процессе
прохождения через акт трансмутации (нигредо-альбедо-рубедо) снова воссоединиться
в лучистой форме единства. Описания его природы крайне изощренны: Он, одновременно
и жидкий и твердый, воздушный и металлический, материальный и духовный,
ледяной и огненный, ядовитый и целебный… Он - символ, объединяющий все противоположности.
Считается так же, что «владелец» этого всеприсудствующего Бога может «проецировать»
его способности на другие вещества и преобразовывать их из несовершенного
состояния в совершенные. |
| 542. Источник цитаты
утерян. Выписка из моих записных книжек. |
| 543. Тимоти Лири «Семь
языков Бога» («Janusbooks» 2002) |
| 544. Там же. |
| 545. Ричард Фарсон
«Менеджмент абсурда. Парадоксы лидерства.» («София» 2001.) |
| 546. Шива-сутра. (Источник
цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек) |
| 547. Ричард Фарсон
«Менеджмент абсурда. Парадоксы лидерства.» («София» 2001.) |
| 548. Карфрид фон Дюркхейм
«Пути трансформации» (Издат. «Студенческий мир» 1999) |
| 549. Левелин Воэн-Ли.
Цитата из книги: Марианна Кэплэн «На полпути к вершине» (Издат. «СОФИЯ»
ИД «ГЕЛИОС» 2002) |
| 550. Ричард Фарсон
«Менеджмент абсурда. Парадоксы лидерства.» («София» 2001.) |
| 551. Ежи Гротовский.
«От бедного театра к искусству – проводнику» (М. Издат. «Артист. Режиссер.
Театр» 2003) |
| 552. Современный,
на мой взгляд, не очень удачный термин. |
| 553. Из «Изумрудной
Скрижали Гермеса Трисмегиста Триждывеличайшего». Другой перевод звучит так:
«Все, что есть внизу, есть и наверху; все, что есть вверху, есть и внизу
- к проявлению удивительного единства. Всякая вещь произошла из одного,
намерением одного; всякая вещь произошла от одной вещи усыновлением...»
(Цит. из «Свинцовые врата Алхимии. История, символы, практика» Спб. Издат.
«Амфора» 2002) |
| 554. Метарежиссура
– имеется в виду, явление преодолевшее себя, ради чего-то большего. В данном
контексте, термин «мета» используется для обозначения режиссерского стиля,
который можно назвать неличностным. Стиля, проявляющего творческую потенцию
целого. Общеизвестно, например, что современная режиссура, как таковая,
на сегодняшний день, терпит фиаско. Она не интересна, как не интересно творчество
одного, оторванного от целого, человека… одной, оторванной от целого единицы…
изъятой из целого, частицы. И, напротив, интересной представляется творческая
потенция взаимодействующего и взаимопроникающего целого, модель которого,
задается через осознанное строительство связей внутри команды. |
| 555. Алистер Кроули
«ТАРО» (Минск. Литератор. 2000) |
| 556. Альберт Великий.
(Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.) Albertus Magnus (1193-1280)
– немецкий философ и теолог, монах-доминиканец, с 1259 г. епископ Регенсбурга.
Наиболее известен его трактат «Об алхимии» (De Alchimia). Существует легенда,
согласно которой Альберт Великий пригласил однажды Уильяма II, графа Голландского
и короля Римского, в свой сад, в самый разгар зимы, на обед. Земля была
покрыта снегом, и на улице было довольно холодно. Однако, как только гости
собрались, Альберт произнес несколько загадочных слов, и сад его монастыря
в Кёльне наполнился цветами и поющими птицами, а воздух стал теплым и летним.
Когда же гости стали расходиться, на землю снова лег снег, и воздух стал
холодным как прежде. |